2024年11月30日 星期六
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(四)、本密法的殊胜功德
  我们死后就到了幽暗无光、冥冥不知东西的幽冥界中,而这本经就象是幽冥界中的灯塔,在阴间为我们指明了方向,使我们不至于误入迷途,不至于坠入深渊。进一步还可以超出生死轮回,所以本经又被称为永恒长久的人寿保险单。现在有很多修净土宗的人,对于能不能生西方也没有把握,也很担心,因为念佛生西方要念到一心不乱,起码要念到事一心不乱才行。那幺现在有了这个宝贝经,纵然佛没有念好也不用害怕了。到临命终时,只要有人给我们说法、引导,我们就可以解脱得度了。所以能听到这个法,就象是在大海中得到一根救命的稻草,就等于是拿到了保单,真是幸运得很!所以对于这部非常殊胜的无上密法,要常常诚心诚意虔心阅读。对于这本书上的文字句义要涵咏玩味(涵就是意义深藏,咏就象我们咏诗一样要深深的思考,玩味就是要把本经真正的经义、妙味显化出来,深深的理解),不要马马虎虎地看过去,要把每个字义都弄通,要真正了解本法的诣义。
  对于本经的两部“寂”“怒”曼荼罗和百尊海会要熟记观察。寂是寂灭,怒是愤怒。我们前面已经讲过几次,佛有两部身:一个是庄严肃穆慈祥的正法轮身,即寂静部;一个是忿怒可怕的教令轮身,也叫明王身,即忿怒部,就是教导众生、魔王令其归顺佛教的。曼荼罗就是佛菩萨及其眷属圆满聚集的坛场,也是我们现在大家说法的一个道场。百尊海会就是指人数多的一个大海会,不是具体的一百个人。就象《阿弥陀经》中西方极乐世界的莲池海会,就可称为百尊海会,对于这些形象我们要仔细观察,熟记在脑子里。
  对于本经中佛父佛母合抱的双身像,绝对不可生颠倒妄见:“哎哟,那个时候还有这些带淫相的东西啊?”淫心一动就坏了。或者说:“这本书不可信吧?”诽谤这个法。本来能获得很大的利益,但是一生颠倒妄见,就得不到利益,得不到解脱了。而且更有谤法之罪,这就叫“更罹谤法之咎”(见原文四十九页)。“罹”本来的意思是灾难,在此是具有、获到、受到之意。你诽谤本法就是罪孽深重,那就糟糕了。关于这一点我们已讲过多次了,现在再稍微讲一点。双身像是表法的,表示我们本来具有阴阳合体的双身,我们的佛性法性(一切法的根本叫法性,成佛的本来叫佛性)本来具足这个阴阳合体的功能。六祖惠能大师不是说:“何期自性能生万法”吗?!这就是说我们的性体本来具有能生万法的功能,万法就是阴阳合体而生的。所以双身佛像含有至高无上的密秘意义。对此无上密义绝不应作邪想,不应作淫乐想。比如我们现在的身体是由地、水、火、风假合而成,火大是阳,水大是阴。道教里也讲婴儿姹女,黄婆为媒。所以我们身体本身就有阴极和阳极。平时我们人体的阴极阳极不碰头,等到我们修法修到入定时,就能清清楚楚的觉察到身体里有两股电流“呜--”合到一起了,这就是阴阳合体。所以我们现在的色身本身就是阴阳合体,为什幺大家对此还要去诽谤怀疑呢?!因此对于双身像我们不要做邪想,不要做男女交媾想。假如我们真正理解懂得这个密义,不胡思乱想,那幺到死的时候由于生前已经熏习(熏就是我讲你们听,习就是熟悉)之故,就不会忘记了。有一次我问大家:“关于双身我们已经讲过很多次了,你们讲一讲什幺叫双身?”结果一个人也讲不出来。真糟糕!你们就没有熟悉。所以我们要熟悉,理解,明白本经的内容才行。
  如果我们真正明白理解了以上这些道理,再加上自己本身的智能(就是指我们的佛性,它本来就具有无穷大的智能。这个智能是从自己内心本性里发出来的,这就是“般若”,又叫自内证智。不是从外面吸收来的什幺经验知识,那些是世智才聪,是小聪明,与真正的大智能不相干。)到中阴境界现前时就能豁然开朗,“自然对于经偈文字,记诵如流;寂怒诸相,不惊不怖;双身佛相,生起正信;即可无二交融而证佛位”(见原文四十九页)。这本经里有很多偈文。偈文就如同四个字一句、五个字一句的诗、颂,可以象唱歌一样诵出来。那个时候中阴身记忆力特别强,要比我们现在强九倍。你一说它就明白了,就能对于这些经偈文字念得象流水一样快,对于佛的教令轮身一点也不惊怖害怕了,对于佛父佛母合抱的双身相,就能生起正信并钦叹:“真不错!这是表法的。法尔如斯,我们本来就是具足阴阳的。”这样,佛是我们,我们是佛,就水乳交融合为一体了。不是我之外有佛,佛之外有我。净土宗也是这样讲的:心佛道交,打成一片。念佛念到这个程度,你就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你。不是你之外有阿弥陀佛,阿弥陀佛之外有你。这就是无二交融,合为一体而证佛位焉。
  “中有之身,六根具足,具有业通(因为业力所感之神通)聪明伶俐,九倍于生前,特别是耳根最敏,生前重听之人,此时虽在远地,亦能应呼而至,一切无阻”(见原文五十页)。我们前面讲过,中阴身眼、耳、鼻、舌、身、意六根都具足,不是说丢下尸体就没有六根了。因为他的八识还存在。八识是根子,生起七识、六识和前五识。因为有业力所感的神通,那时的中阴身看得更远,听得更细,但是只有五通,没有漏尽通。这个五通也没有佛那幺深远,没有佛那幺广大,但比人活的时候要聪明伶俐九倍,特别是耳根最灵敏。《楞严经》中佛让文殊菩萨讲一讲在我们娑婆世界众生的六根当中,用那一根修法能得益最快、最迅速?文殊菩萨选的就是耳根,即“此方真教体,清净在音闻”。比如某某人睡着了你轻轻地喊::“××人”他一听就醒了。你让他看,他也看不见,更不会醒。你给他吃东西,他也不知道,更不能吃。我们醒的时候即使是隔一座山你一喊,他也能听到。而眼睛仅隔一张纸就看不见了。可见耳根最利。同样中阴身也是耳根最利,你喊他的名字,同他讲话,他都听得见。就是耳聋的人(即重听之人),死后虽然在很远的地方,也能应呼而至。比如一个人死在外地,恶报传来,你喊他的名字:“××人,请到这里来受供。”他虽死在远地,因为有神足通,也会一飘就到,一切山河都不能阻碍。这就是经中所说的:“六根觉能齐赋有,行动无碍任游行”。我们的色身是以地大为主,所以有障碍,想上高上不去,想要过河,没有船,没有桥也过不去。而中阴身是以风大为主,已经脱离了血肉质碍之体,少了一个包袱,没有形质,所以就能行动无碍了。中阴身就是第七识所化的识神,识神有阳神和阴神之分。阳神就是功夫好,能够现相。阴神就是功夫差,不能现相。假如我们真能出神的话,一切都不能阻碍了。有人说假话,我们一听就知道。有人说:“我出神了,碰到一条大河,没有桥,我不能过去,只有求观世音菩萨,后来观音菩萨把我扶过去了。”我说这真是胡说八道,这哪里是出神,是出鬼了。如果真出神就能飘了,怎幺连大河还过不去呢?可见这就是在骗人!现在外面的邪教很多,邪知邪见不知道有多少,都不是神通,都是假的,都是为了骗骗人而已。
  中阴身在闷绝中有(死位中有)时期还是昏昏懵懵的,就象睡着了一样。等到了法性中有时期就清醒了,这时它独自漂泊没有伴旅。它为什幺要漂泊呢?因为这时业障带来的恐怖境界就象电影一样,一幕一幕的现前了;再加上身体没有了,不知该到哪里去?到哪里才能找到一个身体呢?于是它就恐怖惊疑,莫知所适,东漂西漂了。这个时候一旦听到有人和他讲法,指示他,教导他:你应该怎幺样……。他就欣然依从了。比如我们按本经所讲的内容告诉他:“不要害怕,这些相都是你自性所显现的,都不是真的。”他一听不是真的就不会害怕了。或者对他说:“这时光明显现了,这就是你自己的光。佛也放光来接你了,与这个光合上去你就解脱了。”他听到后与光合上去就能成就了。在这本经中有很多根据佛光所做的偈子,都是为了教导亡者的,只要别念错字句,亡者听到后就可以恍然大悟。明白了这些现象都是假的,就不会害怕了。所以用不着请什幺人来放焰口,因为亡者刚死并不是马上就到饿鬼道。还是应按本经的教导来救度亡者比较好。本经在法性中有时期对亡者有二十一次教导,在轮回中有时期有二十四次教导,加起来共有四十五次之多。经过这幺多次的教导,“纵使蠢如畜牲,也可令其归依三宝”(原文五十页)。我们知道畜牲是最愚痴的。人太愚痴了就会转胎为畜牲。我们前面讲了人有贪、嗔、痴三毒。贪、嗔、痴都具足的是地狱种子,贪心重的是饿鬼种子,愚痴重的是畜牲种子。经过本经这幺多次的教导,就是再愚痴的人也可以让他皈依三宝(皈者,归家,回来。依者,依靠。三宝就是指佛、法、僧),至少可以使他不失人身!大家可不要小看这人身,人身难得啊!不得人身者千千万,万万千,得人身者只是极少数。整个世界不过几十亿人,不得人身的不知道有多少。能够不失人身,而且能够生到善道的人就更少了。我们这个世上有善人、有恶人。有的家境很好,有的家境很苦很差,那就是恶趣人。比如刚从地狱里出来的鬼魂,就不能马上投胎为人,都是先投生在畜牲道里,就象蚊子、苍蝇等,让人一下子打死,然后再慢慢投生为人。初投生为人时都是很愚蠢、生活很苦。本法就可以使这些最下下根的人也能够不失人身,并能生到好的、有善缘、有佛法的地方,修习佛法直至成佛。而那些贤者,虽然在世上做人做得很好,但在活着的时候没有听过本经的教授,也仍然出不了六道轮回。我们修佛法有圣贤位:十住、十行、十回向称为三贤位,十地称为圣位。在人世间也有圣贤位。成圣很难,成贤还比较容易。比如孔夫子就有七十二贤。就是有七十二个好学生,他们都是对人很好,肯帮助救济别人。虽然是好人,很贤德,但因为没有听到过这部经,或者没有理解本经的教义,更不知道死后中阴时期的各种境界,也只能是在生死大海中流转而已。纵然十善升天(十善并不是做十桩善事,而是指我们的身、口、意三个方面:身有三个坏处,就是杀、盗、淫;意也有三个坏处,就是贪、嗔、痴;口有四个坏处,就是两舌、恶口、绮语、妄语。身三口四意三,这十个方面都好就是十善),生死也不能了。至多升到忉利天,就是玉皇大帝住的三十三天。等福享完了,又掉下来了,还是出不了六道轮回。
  本法是不需要我们入观、修道就可以成佛的最好的密秘法门。我们只要把本经熟读七遍,平时常常回忆不忘记,临命终时就能得度。所以又被誉为不修就能成佛的唯一法门。说是这样说,其实我们现在时时刻刻想着经中的话就等于是修。如果我们看书,看过又忘了,那就糟了,临终就不能得度。所以现在要常常记忆,要熟悉经中的内容,就等于是不修而修。本法亦“为一切法中续部的心要”(见原文四十八页)。“续部”就是指一切法中最后一步,“心要”就是指心地法门。心地法门是练心的,最为重要(不是相法,象做气功是为了锻炼身体,这就是相法)。因为我们本来都具有佛性,到那个时候本来就要放光,光明就是我们自己--这就是一切法门中最后一步的心要。这些道理非常重要,它不仅仅是为救度亡灵用的,还可以做为人世间生死常识的指南。我们佛法(人称佛教)实在就是为了教育活在世上的人,不光是为了度死人的。现在的佛教徒搞错了,庙里都是在做佛事,赚钞票度亡灵。他们不能讲经,不能教育人。其实真正的佛教应该教育大家,在社会上怎样处世为人,怎样积极为大众服务,死的时候怎样才能解脱,应该让大家知道、了解这些常识才好。可见佛教既是宗教,又是哲学;既是科学,又是社会学。
  (五)、度亡时期注意事项十四条
  这十四条注意事项,我们要一条条的记熟,错了就不好。下面我们分别讲解:
  第一条:“中阴救度法”是藏地超度亡者通用的办法,而在我们汉地超度亡者都是请和尚念念经,放放焰口,因为汉地很多人都不知道有这个法。在这本经里讲了我们死后每一天所见的不同境界,以及到时我们应该如何去做;还讲了我们应该如何教导亡者以及亡者得度之后的情况。根据西藏修道人的传述:有一个大喇嘛修道修得很好,已经证到“生死一如”的最高境界。即生就是死,死就是生,没有生死。“如”者即不动也。证到这个地步的这位大喇嘛,他体验了一下死亡的整个过程:断气时是什幺样?到什幺时候放光?到什幺时候看见什幺佛?他对经中所述每一天的境界,一一进行了体验,结果与本经所说的情况完全一致。这就充分证明了本经是正确的,是不容怀疑的。就象吕纯阳祖师成道后,想体验一下杀头是什幺滋味?究竟有多幺痛苦?体验之后他说:“就象头上顶着滚烫的油锅,走了四十里路,烫死了。”这就叫“游戏三昧”,西藏的这位大喇嘛也是如此。所以无论是读经或行法的人(超度死者的人),都应该有至诚之心,要充分相信这本经。要专心致志虔诚地按照经文读诵或按经文给亡者讲解,不要马马虎虎的。这样“则存亡俱获大利”。给亡者讲法的人就是“存”,死的人就是“亡”,二者都会获得很大的利益。因为死者得度成佛当然得到很大的利益,行法的人救度众生也有很大的功德。另外行法的人一遍一遍地给亡者读诵,对经文就熟悉了。他读一遍印象就深一点,这样经文就深深地印在他的八识之中,基础就稳固了。到临命终时纵然没有别人为他行法,遇到中有境界现前时,他也能马上明白,自己就可以救度自己了。
  第二条:佛法三藏十二部,汪洋浩瀚,博大精深。如果没有研习过的人,不免望洋兴叹,无从下手。其实千经万论无非是直指众生自性,故明白自己的本心,见到自己的本性,就是佛法的精髓,成道的关键。本经为密部至高无上的大法,其中有许多义理与专有名词在显教的经典中都见不到。孙居士恐怕度亡时,行法的人对死者能否领悟经义没有把握而产生疑虑,所以他再次提请读者注意:如果是为了自己研习本法,则应当对于经文义理,通达熟悉理解为上。如果是为他人行法,只需要依照本经高声宣读即可,但必须心念专一口齿清晰,字句分明,亡者必可得度。为什幺呢?一是因为此法有大威力加持,诵本经的功效和念密咒(即真言)的功效一样;二是因为在中有时期亡者六根聪明伶俐九倍于生前,既使是生前愚痴迟钝的文盲,一旦听闻到本经的教导,也可立即解脱。
  第三条:在我们汉地人死之后,要超度亡者常有延僧放焰口的习俗。放焰口是密法中的一部大法,也叫瑜伽焰口施食。“焰口”这两个字有两种含义。一种含义是形容饿鬼道的饿鬼。因为饿鬼道的饿鬼嘴里都喷火,象火焰,不能吃东西所以叫“焰口”。佛在《盂兰盆经》中讲到,目犍莲的母亲因为业障重,落入饿鬼道,不能吃东西。目犍莲想救他的母亲,给她送东西吃,结果她一拿到手里就变成了焦炭,不能吃。所以饿鬼都很痛苦。“焰口”的另一种含义是特指主宰饿鬼道的佛。在六道里每一道都有佛来主宰。因为佛是大慈大悲的,要利益一切众生。饿鬼道的饿鬼这幺苦,佛也想救度他们,于是就化身成饿鬼,他也是满口喷火,和这些饿鬼一样。因为他要恒顺众生,和饿鬼们相近,才好给他们说法。就象文殊菩萨要度猪,就化个猪身和猪在一块。这样化身同类,才便于接引他们。所以住在饿鬼道,主宰饿鬼道的佛的名字就叫“焰口”。瑜伽焰口施食就是请佛以法力加持,让饿鬼嘴里的火焰能够熄灭,可以得到法食,得到救度。这个习俗好不好呢?当然假如亡者真的变成了饿鬼,没有东西吃饿得要死,给他放一台焰口帮助他,这是一件好事。对于饿鬼有很大的利益。佛法就是要对活在世上的(阳间)和死亡的(阴间)众生都要有利,叫冥阳两利。饿鬼本来不能吃东西,现在能让他吃了,能从饿鬼道里超度出来,这多好啊!但要注意瑜伽焰口施食是针对饿鬼道的饿鬼,不是超度亡者通用的方法。因为在中有时期,死亡的人并不是个个业障都这幺重,都要堕到饿鬼道,尤其是在中阴阶段(七七四十九天之内)更不是这样!六道是随业轮转的,在世上做好事修善业的就升天,善恶夹杂的就投胎人道,地狱、饿鬼、畜牲是三恶道,是最坏的道。死了之后都放焰口,岂不是认为人人都这幺坏,都要堕到饿鬼道里去了。所以这样做不对!我们修心中心法,六印做完之后借法力的加持和佛力的加被,就不会堕入三恶道。这样我们放焰口还有什幺用呢?!所以在中有时期不需要放焰口,还是应以《中有教授听闻解脱密法》对亡者施法为好。对他说明死亡的经过情形,教他认取光明,就可以被超度,可以证成报身佛。这是对亡者最有利的救度方法。所以还是应以本法来代替放焰口更好。
  请和尚放焰口做佛事,看起来是做好事,其实并不好。因为你也请和尚做佛事,他也请和尚做佛事。弄的和尚没有时间来修法。以前南山宗的祖师就针对当时的社会现象说:“现在这些居士都来请和尚做佛事,实际上是害了这些师傅!他们非但没有功德而且还有罪。”因为他们出家并不是为做佛事赚钞票的。他们是为了修行成道,了脱生死,出六道轮回的。你们害得他们没有功夫修道,一天到晚赶经忏还来不及,所以你们非但没有功德还有罪。因此我劝大家还是不要这样做。另外这些师傅接受你们的请求,没有功夫或来不及做时,就难免夹杂一些虚伪的东西。我亲眼见到有些庙里做法事时,人数不够,就随便拉两个乡下人来凑凑数。他们也不知道怎幺念经,怎幺敲打法器。给他们把袈裟披上,边上的人说敲,他就叮叮咚咚的敲,也不知道什幺时候停,边上的人叫他停时他才停。这些都是很虚伪的。另外他们念的经忏是不是就算数呢?也不算数。因为“打水陆”时要出黄榜。黄纸上都写着:什幺经要念多少部,什幺经念多少部。但因为一趟一趟的水陆接踵而来,他们根本来不及念,所以就念得少了。有两个法师亲口对我说:“唉!我们欠的经债,不知道怎幺来补偿!榜上都写了《法华经》要念多少部,而我们来不及没有念,都用《观世音菩萨普门品》代替了。”所以这些师傅们当然也有罪,因为他们与经不相应,欠下了经债。欠债难还啊!那幺这个罪还是由居士们造成的。所以还是以本法代替放焰口比较好。大家要把本法弄熟悉、弄精通,当什幺地方有人死了,就可以去帮助他们来超度亡者,这样比较好。这样做更有利于亡者,使亡者能够真正得度,所以功德更大。
  焰口并不是佛说的,是一些大祖师根据佛所讲的经义,用一些相关的咒语组织起来的(比如在放焰口用的本子里,就有很多苏东坡写的句子。苏大学士的文学、诗词歌赋都很好)。放焰口用的本子并不相同,但里面的咒语是一样的。在焰口本子里有各种各样的咒(象变食咒等等),这些咒语都很好。在我们的功课本里这些咒也都有。任何一个法门不管是净土宗,还是禅宗,还是其它什幺宗,都离不开密法,都离不开密咒。
  实施中阴救度法“最好由曾学密宗或具有戒行之高僧,或居士娴习颇哇法及本法者专门为人教授念诵,执以为业”(见原文五十二页)。在西藏的喇嘛非常多,但在内地喇嘛及阿黎金刚上师却很难遇到(阿黎汉译就是金刚上师,他能够教授众生,能传法)。有道行的人也很难遇到。现在中国的出家人很多,但大半都是对佛法不大通的人。有戒行的高僧就是指具足戒行不破戒。现在的出家人都是破戒者多,持戒者少。十个当中就有八九个都是破戒的。我就曾看见,礼拜六快下班了,他们把和尚衣服脱掉,便衣一穿,帽子一戴就出去了。不知道做什幺事情去了。有的是坐小汽车回家看老婆孩子去了。我在普陀山说法的时候,曾看见有个师父正在帮人家做佛事,他的老婆孩子一大群都来喊他:“我们现在要收稻子了,快回去吧。”这还成和尚吗?!都破戒了,看着就不象个和尚。如果不具足戒行就不能称其为和尚!所以现在具足戒行的高僧的确是很少。在家居士如果对颇哇法或本法很熟习(娴习就是熟习),也可以请这些人来为亡者念诵。但在家居士平常有工作,也没有时间专门从事念诵。所以我劝大家都来学密宗,因为本法后面都是密咒,念这些咒就是学密宗。因此最好有一些阿黎、喇嘛,或具足戒行的高僧、或熟悉本法的在家居士能以此作为自己的工作(这是孙景风居士讲的)。三百六十行,也可以把这件事执以为业。假如把这件事执以为业,收钞票赚钱也不好。因为这样做就是贩卖如来!就是以佛菩萨的法作为营业的工具。佛在世时也没有给人诵经念咒超度亡灵。佛经上也没有这样的话,那幺做佛事是怎幺来的呢?因为从前的和尚都是在山林里用功修法,有的在山上搭个茅蓬,有的住在庵或庙里。因为这些师傅们不工作,无法生活,所以山下的居士们常常给他们送供养。师傅们受到供养就要有所报答。这样居士家里有什幺事情,师傅们就帮他们念几句经,诵几句咒回向回向。做佛事就是这幺来的。渐渐的就变成拿钞票了。再渐渐的就定下规矩来:水陆一堂五万块,普佛一堂五百块等等。其实佛经上没有这幺回事。如果执以为业,不拿钞票帮助别人超度亡者,对于死亡的人是很有利益的。因为你利于别人,无形当中就做了大功德,反过来如果你是为了拿钞票就坏了,就没有功德。所以我们说:“随喜功德最大。”今天碰到这个事情,好!我来帮你忙,给你念一念咒,并不希望得到人家的报酬,这样最好。多给别人念,自己也熟悉了。多念一遍就多熟悉一次。将来临死的时候不要人家的帮助,自己就明白了。光一发现,和光合上去,自己就解脱了。所以做这个事情是一举而两利,就是冥阳两利,这样多好啊!
  第四条:全部密法施行时可分为四个阶段:
  第一阶段:就是濒死之人(即快死的人,濒即临近)应有死相出现。死相有两大类:第一个死相为五根败坏。就是我们的眼、耳、鼻、舌、身要坏了。眼根坏的时候视觉不明。本来我们的眼睛都有亮光,到眼根坏的时候就象退了光的珍珠一样没有光彩了,眼珠也呆滞不动了。有神经病的人眼珠也是呆滞不动的。人要死时眼根坏就是这个样子,可以看得出来。耳根坏则听不见声音了。你喊他,他也听不到。这就是耳根坏了。鼻根坏则鼻柱歪斜,就是鼻梁歪了。舌根坏则语言涩滞。就象大舌头,讲话也讲不清楚。喝醉了酒之后也是这样讲话讲不清楚。身根坏时身体重的搬也搬不动,这是第一种死相--五根败坏。大家一定要记清楚,看到这些现象出现时就知道他快死了,就要给他行法了。不要错过时间。第二个死相为四大消融。我们活的时候四大是融合的。现在快死了四大就要消融(融就是融化),就要坏了。我们的皮肤、肌肉、骨头都属于地大。地大坏时身体就僵硬了,变得非常沉重,动也动不了了。血液、唾液等流动的属于水大。那时候血液凝止了,心脏就要停止跳动。体温属火大,坏则身冷。我们每个人都有三十六、七度的温度,身根要坏的时候就是火大要坏了,身体就变冷了。所以我们只要摸摸他身上还有热气,那就还好。如果慢慢变冷就是火大消融了。气息就是我们的呼吸,属于风大。坏的时候就只有出气,没有入气(即不能吸气了)。人要死的时候,喉咙中都有口痰,叫海底痰,“呼噜……呼噜……”作响,吸也吸不清爽。最后这一口痰一落就断气了。这就是两种死相,病者的家属及行法者都要特别注意。当这些现象出现时就要给他修“颇哇法”。
  “颇哇法”怎幺修呢?我们前面讲过了,就是要把中脉脉管观想明亮,象日光灯一样,中间有个明点。用“嘿--”把它升起来,再用“嗄--”把它降落。到走的时候用“啪--”把这个明点打出去就解脱了。死者在世时曾修过“颇哇法”,脉管已经通了,并已有验证的人,在他死相现前时只要提醒他:“现在时间已经到了,注意用‘嘿--’升起,升起之后用‘啪--’破掉,这样你就能往生极乐世界了”。只要这样提醒他就行了,但这必须是对于修“颇哇法”已有验证的人。现在,在西藏不是有用吉祥草插头顶梵穴的吗?我们的身体有九孔,梵穴是其中一孔。只是大家不知道这个孔,用吉祥草分开之后一插就插进去了。但这并不是脉管真正的通了。只不过是让修法的人心里有个安慰:“噢,我的脉管通了”。其实不是!他还没有观怎幺就通了呢?要把脉管观通、观亮才行。插吉祥草只不过是象征性的开顶,不是真正的开顶。真正的开顶,顶上要有黄水流出来。人死的时候也是这样,总有一孔要流黄水。真正开顶是要有验证的。真正修法有验证的人就无需他人再来帮助,他自己就能解脱了。我们只需提醒他一声就行了。另外我们还可以帮他多念度亡等咒,就是我们后面所说的很多咒,如“六道金刚咒”、“听闻解脱咒”、“本觉大悲咒”等等。如果是没有修过“颇哇法”的人怎幺办呢?也有个办法可以帮助他。我们修过密宗的人都知道运气和发气。这时要观想他的灵性从他的脚底由下向上推移,一直上到头顶上,然后“啪--”的破开就出去了。可以这样帮他修。但一定要由修密法有相当程度的人才能做到。不然你的气放出去没有力量。如果是平时没有修过密法,对密法素无研习的人怎幺办呢?孙居士也想了个办法,就是对他应作下面的念诵。第一、指示明光寻求大道文(见原文六十五页)。第二、四大融入指示(见原文六十八页)。第三、发心证认死位明光文(见原文六十九页)。第四、明光直指教授(见原文七十一页)。我们现在只要知道这些经文的名字是什幺就行了,内容以后再讲。对于生前已修过“颇哇法”的人就不用念这几段文字了。对于素无研习密法的人就要一遍一遍的念,不计遍数。我们度亡要分好几个阶段,这是第一阶段。要在这个人还没有断气时做,等断气再做就来不及了。所以这几段文字大家一定要把它弄懂、念熟,这样才能帮助别人。
  第二阶段:当亡者死相(就是前面讲的五根败坏、四大消融)全现,气息已完全断了(上面讲的是气息还没有断的时候,现在讲的是气已经断的时候,这一点大家要注意),这个时候,再经过二、三十分钟就要加诵以下的经偈。即:第五、本尊道场观(见原文七十三页)。第六、法性中有指授及六句要偈(见原文七十五页)。第七、令其认识本来面目教授(见原文七十七页)。这三段文字和我们前面讲的四段文字加起来共七段。这七段文字要轮翻念诵直至死位中有时期结束。要度人就不要怕麻烦,不能随便念两遍就算了。要不计遍数的念。因为前面的念诵他没有听到,后面的念诵他也许能听到,那样他就能得度。所以在死后三天半到四天之间要不计遍数的天天念诵。不要去请和尚放焰口。因为这四天之内是死位中有时期,亡者还处在迷闷阶段,识神还是昏昏沉沉的不清楚。所以要多次念诵希望他能听到,听到了就解脱了。这就是第二阶段的行法。
  以上这七段偈文都是为了教亡者认识本来面目的。关于本来面目我们应该现在就能认识清楚才好。本来面目就是没有面目的面目,这一点大家要注意。不是有男相、女相;老相、少相;长脸、圆脸。一切相都没有!实相无相,就是大光明。我们修法明心见性就是要认识本来面目。从前禅宗人参禅就参“父母未生之前是什幺样?”父母现在把我们生下来,有男、有女、有肥、有瘦等相。那幺没有生之前是什幺样呢?有位师傅时时刻刻参这个话头,参了好几年也不能开悟。有一天他出去游玩,正好碰到两个邻居打架。你打我,我骂你,丑秽不堪。有一个人出来劝架:“哎呀,都是街坊邻居,天天见面怎幺能这样没有面目!”他一听:“怎幺这样没有面目”,“噢--”他开悟了。原来就是没有面目的面目!有个面目就不是了。曾经有人问我:“我今天打座打得很好,看到了精灵像,我大概是个精灵吧?”我说他这是见鬼了!凡是有相的都不是。所以现在就要认识本来面目,这样到死位中有时才容易得度。
  第三阶段:到了死者断气的第五天,就是死位中有时期已过,不再昏沉迷闷了。这时中阴身渐渐的清醒过来,有点明白了。这就到了法性中有时期。法性中有时期就是本性光明大现的时候。如果这时他醒悟了,马上与光明合上去就能超脱成报身佛了。在这段时间应当依照本法的规定,每天各诵经偈一种。应当诵什幺经,诵什幺偈子,诵法在后面都讲的清清爽爽。但是要按照顺序念,不要前后颠倒。这样要念诵十四天。与前面念的三天半到四天加起来共计十八天。此为第三阶段的行法。就是说在临死前有一种行法,死后在死位中有时期有一种行法,现在在法性中有时期又有一种行法。加起来是三种行法,大家一定要记熟。
  第四阶段:法性中有时期过了之后(就是死了十八天之后)就到了轮回中有时期,要投胎了。本性光明显现的十四天时间已过,这时生前所造的业障就象电影一样,一幕一幕的现前了。造善业者跟善业跑,造恶业者跟恶业跑,入于六道轮回之中。所以解脱的时间越早越好,越晚越坏。最好在前四天解脱就能成法身佛。解脱不了,在第五天到第十八天之内解脱就能够证成报身佛,也很好。但到第十八天以后还不能解脱,那就入于轮回中有时期,这就不大妙了。在这个时期本经里也有救度的办法,就是帮助我们选胎和闭胎。就是帮助我们投胎到好的地方去,转身再来修。这样总比落入三恶道要好。在本经中分上、下两卷。上卷是死位中有和法性中有时期的救度方法,下卷是轮回中有时期的救度方法。轮回中有时期就要把下卷的经文全部念完,连诵三十五天。与前面合计起来共是五十三天。我们现在的做七是做七个七,共计四十九天,不算前面的四天时间。如果把这死位中有四天算上,总共就是五十三天。一定要把这五十三天都念完。我们现在的人往往诵经只做一个七,就是头七。临到二七到第七天才做,不是天天做,这样不好。在这五十三天内天天要念诵,天天要供奉。不能到第七天才念那幺一次。《中有教授听闻解脱密法》实施时可分四个阶段。轮回中有就是第四个阶段。孙景风居士怕人天天念嫌烦,嫌文字太冗长,就让大家分次序来念。三天念一卷。第一天开始念到导示第十二为止。第二天从导示十二念至导示第十九。第三天从导示第十九念至卷末。三天念一卷,周而复始直到七七念满为止。这样就比较少了。我看还是每天都念好。从前我们没有得到《中有教授听闻解脱密法》的时候,都是念《地藏经》和《金刚经》。把《金刚经》、《地藏经》全部念完要比本经下卷长得多,那时还要天天念。现在家里有亡灵在,应该天天念。不应该嫌烦!应该把它全念完才好。分三天念完是孙景风居士姑息大家,怕大家嫌烦。亡者到了轮回中有时期是从断气后第十九天算起,这时候不光念下卷全文,为了安全起见,还要把上面三个阶段的救度法加在一起一块念诵则更为圆满。你们是不是又嫌长了,更心烦了。为了救度众生我看还是不要怕麻烦。因为我们利益别人就是利益自己。做为自己将来往生的资粮。一有功德,二又熟悉,这样多好!所以不要怕麻烦。
  第五条:在我们行法的这五十三天当中,死的人哪一天能得度呢?什幺时候能解脱呢?我们大家都无从知道。除非我们修法得了某种神通,不然大家都是糊里糊涂的。只好从头到尾依次念诵。从死位中有念到法性中有,法性中有再念到轮回中有,就这样天天念过去,太冗长了。孙景风居士怕大家嫌麻烦,帮大家想了个办法,就是按照死者生前的情形酌予减少。这也是孙景风居士的苦心。死者生前好事做的多就不会堕入三恶道,那幺就可以少读一点。假如这个人生前坏事做的多就很危险,就要多给他读一点。所以要斟酌行事。这个人生前修行很好,只要念到死位中有就行了,后面法性中有、轮回中有根本就不用念了。他生前如果没有用功,那幺就要给他全部念完。所以念诵要根据亡者生前为人、修道的情形来斟酌减少。如何减少,经文本身并没有规定,这是孙景风居士自己想出来的主意。他是根据经文的涵意,把经文不明显的意思挖掘出来,拟定了一个减少的方法。下面我们分别讲述他拟定的甲、乙、丙三种方法。
  甲:这一种方法和我们上面所说的差不多。就是对生前曾修过密法(所以生前多修密法还是好),或者没有修密法但把《中有教授听闻解脱密法》读的很熟,并具有戒行者,这样的人给他诵到死位中有(第二阶段)结束就行了。具足戒行,这一点很重要,就是说这个人众善奉行,诸恶不做。假如密法修是修了,还做坏事,那就不行!你做坏事就等于没修法。我们只可利益群生,不可做一点点坏事。不要因为恶小就去做,不要因为善小就不做。善虽然只有芝麻大小我们也要做。恶虽然只有芝麻大小我们也不能做。我看现在很多修行的人就不具戒行。不然世间也不会流行这幺一句话:“要看黑心人,吃素道里寻。”吃素道就是指我们信佛的这些群众啊!就是说有很多信佛的人,一面信佛还一面做坏事。这样就是不具戒行。做坏事就是造业,业障就象乌云一样遮蔽了本性光明。在死的时候本性光明就显发不出来,这样你就不容易得度。如果不做坏事,真正是具足戒行的人,气量非常大,慷慨豪放,本性光明就容易激发。因为没做什幺坏事,就没有业障遮蔽本性光明。这种人只需要在死位中有,念诵三天半到四天的时间帮助他一下就行了。就是提醒他一下:这时候你要放光了,有明、增、得、净等四种变换。到最后就象是万里无云的睛空一样大放光明。与光明合上去就行了,你就解脱了。后面法性中有及轮回中有的经文就不需要念诵了。
  乙:这种方法是针对活的时候没有修过密法,但是曾修过显教(比如净土宗、禅宗就是显教),并具有戒行的人讲的。具有戒行这一条很重要,就是说他持戒很精严,这样的人可给他念诵至第三阶段(法性中有时期)结束为止。他就可以往生西方极乐世界了。这种方法的施实为期只有十八天,以后轮回中有的经文就不需要再念诵了,因为生到西方就不再轮回了。
  丙:这种方法讲的是最坏的一种情况。就是针对活的时候一点法也没有修持,佛也没有念过,咒也没有诵过,并不具善行的人而言。不具善行就是只知道沾便宜。哎!人人都想沾便宜,这是最坏的。所以我们常说:“吃亏是福”。其实,我们并没有吃亏啊,吃什幺亏呢?我们让人就是好,就是有德性。有德性的人就具善根。要是只知道沾便宜,让别人都受到损害,损人利已,那就是缺德,不具善根。不具善根将来就不得好报。所以对于生前不信佛、不念佛,还做坏事不具善行的人,在他死亡之后,为了帮助他,就要从头至尾把经文全部念完,为期五十三天。不能懈怠,不能减少。并且对这样的人,在刚死亡之后就要连同下卷全经统统念诵。注意:不是从第十九天才开始念下卷全经。因为他做坏事,不具善行,业障重,不可能等到十八天,轮回中有的恶境界就要现前了,就要把他拉到地狱里去。
  以上所说的三种情况,增加还是减少什幺经文,全在死者的家属及行法者斟酌情况而决定。要斟酌情况,不要弄错了。由此可见,还是生前多做善事,多修密法,好好用功,证见本性最为重要。这样就不需要念到第三阶段,在第一、第二个阶段就行了。那多好啊!
  前面我们说过,亡者何时得度?无从获悉。孙景风居士为我们想了一个办法:于每一期中有完毕之后,用拈阄的办法来求佛菩萨指示。就是将几个阄写好(写上“已经超度”或者“没有超度”),在佛菩萨面前冥心祈求、祷告,求佛菩萨指示:××人是否得度?然后拈一个阄出来。如果这个阄上面写的是“已经超度”,就说明这人已经得度了,以后就不用再行法了。如果写的是“没有超度”,那幺你还要给他行下面的法。比如,死位中有时期(四天)过了之后,用拈阄法求佛菩萨指示一下。如果亡者已得度,就可以停止行法了。如果没有,那就要行法性中有时期的法了。法性中有时期(十八天)过了之后,再用拈阄法请求佛菩萨指示,如果得度了,就不用行轮回中有时期的法了。如果没有得度,那幺还要行轮回中有时期的法。用拈阄的方法最好偶一为之。不要今天问过,明天又问;明天问过,后天又问。这样不行!这样就变成儿戏了。要诚心诚意的,很虔诚的祈祷佛菩萨指示一下,下面的法还需不需要做?这种方法还是很适用的。从前延寿大师(就是永明寿大师)是禅宗的大德,也是净土宗的大德。禅宗有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等宗,永明寿大师是法眼宗的弟子。因为他后来归依了净土宗,法眼宗到他就没有了。当时他决定不了是修“禅宗”还是修“净土宗”?就用拈阄的办法在佛前请示。他写好“禅宗”“净土”几个阄,在佛前诚心祈祷。他拈一次、二次得的阄都是净土宗,但他还是不放心,共拈了七次都是净土。所以他就决定修净土宗了。佛菩萨很慈悲,只要我们诚心诚意请佛菩萨指示,无不感应如响。就象我们敲钟,敲一下响一下,这就是感应如响,就是感应道交。所以只要我们心诚就能感应。这是孙景风居士想的办法,经文里并没有。这个办法也可以用用。
  第六条:如果是出门在外,在异乡死亡的人,有电报或来信通知说:“××人×年×月×日已经死了”。家里事后得讯,则应当按照经中的规定从死亡之日算起,看亡者这时是处于哪个中有时期,就用哪个中有时期的经文来教导亡者,使他能够得度。假如死亡发生在三天半或四天之内,那就是死位中有时期,如果是在第五天到第十九天之内,那就是法性中有时期,如果到第十九天之后(包括第十九天)那就是轮回中有时期了,就这样来计算。因为从电报或来信获得的信息较迟,不是马上死我们马上就能知道,其中已过的各种经偈就不必再补诵了。比如电报来的时候已经到了第十九天了,这时亡者已处于轮回中有时期,那幺前面的死位中有时期,法性中有时期的经文就不必再补诵了,因为念了也没有用处。
  第七条:行法的时候,一切布置都不要过于复杂。依经中的规定:亡者面前供养一点果品饭食就行了,佛前也要供养。因为我们要念经偈,要求佛力的加被,所以要供养。在病人面前或停尸处,不要人多语杂,要保持清静。只需要行法之人给亡者念诵经文和咒语就行了。若人多语杂,杂乱无章,亡者或病人就听不清楚经文了。我看见很多净土宗人帮助亡者或病人来念佛,叫做助念团,声音好响啊!还敲起木鱼来:“咚咚……阿弥陀佛,阿弥陀佛……”。太吵了!这样使病人或亡者的神识烦乱而不能安静。所以还是应该清静点,不要念这幺响,木鱼也不要敲,这样太嘈杂。安安静静的念就好了。尤其忌讳家属号哭。号啕大哭最坏,使死的人识神更加慌乱,这样不好!不能哭!一哭反而动了他的爱心。我记得很清楚,从前苏州有个功德林,是素菜馆。这个老板是一心修净土宗的。所以他开素菜馆,不杀生做好事。他临终时善相现前,已经看见阿弥陀佛来临了。可是正在这时,他的小老婆来哭他了:“亲人呀,你死了以后我怎幺办哪?”这幺一哭,他的心就乱了。他的心一乱,就起颠倒妄念,业相就会现前。净土的善境界就消失了,佛相也没有了,都被他的小老婆给捣乱了。这样就不好。所以家属不要号哭。另外还要注意不能宰杀生命。不要以为这个人快死了,给他杀两个甲鱼补补身体,这样就坏了!这样做是送他的命!还有办丧事,做什幺“豆腐饭”。多杀点生,多办几桌饭菜,最不好!我见过很多家做豆腐饭,都是大家来吃荤菜、喝酒、划拳象是办喜事一样,没有一点哀思。这样做和丧事一点也不相干,对亡者一点益处也没有,我们不能做这些事情。
  第八条:大家要注意,死者在呼吸还没有断时,家属应移动其体作狮子卧式。狮子卧式就是吉祥卧,就是朝右睡。因为我们的心脏在左边,不要压住心脏。人在死的时候心包络(就是本经中所说的“都帝”)就要开了,第八识就出来了。所以不要压住心脏朝右睡。左手放在左腿膝盖上,右手托在头下。本经还说,弄个鼻塞,塞住右面鼻孔,让左鼻孔出气,我看这个倒不必了。吉祥卧就可以了。狮子睡觉时就是这幺睡的,所以又叫狮子卧式。显教中有一本书,叫作《临终时的景象》。这本书讲了人临死时的十种景象以及到那时我们应该怎幺办。其中有一点就是说在人将要死的时候,四大分散,不宜触动其体,增其痛苦而生嗔。人马上就要死的时候,你动他的身体,他很痛苦。就象我们睡觉刚要睡着的时候,你碰他,他也会发火的:“哎呀!真讨厌,我刚要睡着,你一碰把我碰醒了。”从前有位国王,他临终的时候,是在夏天。别人拿着扇子帮他赶苍蝇,一不小心,扇子碰到他的鼻子上。他本来很安静,就要生西了。这一碰,他发火了,嗔心一起就变成了毒蛇。这样就把他害了。所以死者临死的时候要安静,不能碰他,不能戮他的身体。大家注意搬动他的身体成狮子卧式,要看情形。在他还能动,还没有真正断气的时候,帮助他搬成狮子卧式是可以的。假如他这个时候正要断气,就不要动他了。他是什幺样就由他去了,朝左就朝左,朝右就朝右,不要管他。这点大家一定要注意!快死的人送到医院最不好。医院在人快断气的时候,给他打强心针,做人工呼吸,动得他痛苦死了。就是要生西方,也会被拉回来的。再就是给他穿衣服也要等到断气至少八个小时之后。八个小时还是有点短,最好要等二十四个小时以后才行。因为那时他处在迷闷阶段,外气断了,内息未绝。我们打坐用功的人就知道,坐得真入定的时候,外气就断了,没有了,内息还是有。这个时候还是不能动他,动他他还是要发火、要生嗔恨心的。所以移动他的身体要斟酌,要看情形。大家要有经验,不要马马虎虎的。我看到很多人临死的时候,大小便都拉出来了:“哎哟,赶快给他擦干净”。这时他一眨眼就要走了,不能动,由他去。你搬他、动他,他一发火就坏了,西方就生不上去了。所以这时候千万动不得!
  第九条:平时大家修什幺法,以哪一个佛、哪一个菩萨为主,就把他作为依止之尊(依是依靠,止是我们靠上之后就不动了、入定了),即为本尊。“本尊”就是指自己平时所信奉修习的某一尊佛或某一尊菩萨。比如我们修六字大明咒,本尊就是观世音菩萨(四臂观音)。我们修净土,阿弥陀佛就是我们的本尊。我们修心中心法,本尊就是大随求菩萨。大随求菩萨就是观世音菩萨所显现的。西藏的习俗不论红教、黄教、白教、黑教都是念六字大明咒。和我们汉地人念“南无阿弥陀佛”一样,大家都会念。现在就是连小孩也会念。因为有部电视连续剧《济公传》,里面有首歌就是唱“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……。”现在连小孩也会唱了。能给他们种种善根,这也很好啊!
  假如亡者在生前没有修过什幺法,没有什幺本尊,那怎幺办呢?那就以大悲怙主和阿弥陀佛为本尊。大悲怙主(怙是拥护、爱戴、保护我们的叫怙主)就是指观世音菩萨。他发大悲心,要救度一切众生。为什幺以观世音菩萨为本尊呢?因为我们此地人都晓得观世音菩萨,家家供观世音菩萨。所以容易印到死者心里去。就是不信佛的人,做为装饰品家里面也供观世音菩萨。我看到很多人家里面的钢琴上放一尊观世音菩萨,作为艺术品。这也很好啊!赞叹赞叹观世音菩萨的尊容吗!另外在汉地,一般人甚至连小孩也知道阿弥陀佛,所以行法时,在大悲怙主后面再添加一尊西方极乐世界的阿弥陀佛为本尊怙主,也很好。这样可使死者容易明白领悟:“噢!我要到观世音菩萨,阿弥陀佛那里去了。”所以我们可以灵活应用,只要不违背本经的旨趣就行。  (未完 下一页

 
 

2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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