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第十条:如果亡者七七之后,就是五十三天已过,我们用拈阄的方法看他是不是得度:哎哟!坏了,还未得度,也未沦转他道。就是六道当中哪一道都没有去,还在到处飘泊。这时的中有意生之身变易心念,就有可能幻化为饿鬼,或者幻现为空间的鬼魅(这就是我们平常说的孤魂野鬼,不一定到饿鬼道才是鬼),无人超度,非常痛苦。 在我们的周围,上下空间都住有罗刹、恶鬼、邪道等鬼魅。魑魅魍魉就是四大恶鬼。哪里能没有鬼呢?处处都有鬼,不要害怕。只要我们心里正直光明,不理睬它们,鬼看见我们老远就避开了。如果这个人心里昏暗老做坏事,鬼便有机可乘。所以做人都要正直为好。四维上下所住的罗刹邪魅之身,都有神通,能现种种神变。现在有很多炼气功的人说:“我有特异功能了”,其实不是!都是这些邪魅罗刹之身附在他身上,他就能现种种神变。刚从地狱里出来的鬼魂,在生前(未堕地狱之前)就想要种种神通。在地狱罪受完出来后,他就专门附在人身上变现神通。很多人着相,想要神通,正好与这些鬼魂相迎合。你心一动,他就附到你身上。你就有神通了,就可以在人前炫耀了。其实这些都是鬼魅之身所为。比如“观亡”就是一种鬼魅附身。并不是某某人的家属真的被观亡婆请来了,而是孤魂野鬼在作崇。观亡婆都是心里不正常、不正当、阴气重重的人。这样鬼魅才好附到她身上,互相利用来骗人:我帮你现点小神通赚些钱,你供养供养我。因为孤魂野鬼无人超拔,所以他就要供养,想被超度。那幺观亡婆怎幺能知道别人的家事呢?因为附在她身上的鬼有点小神通,可以问当地的土地神。比如,明天张三要来观亡婆这儿。这个鬼就去问土地:张三家里有多少人?明早要来的是什幺人?什幺样的情形等等,他就知道了。第二天,张三来观亡了。观亡婆被鬼附身后,她就讲了:你家里有多少人,什幺样的情形等等,讲的一点也不错。这个观亡婆还真灵呀!大家就相信了。其实就是这些鬼魅在作崇。从前,我认识一个观亡婆。附到她身上的鬼自己直接说:“我是无处栖身的孤魂野鬼,我这样帮她,她也帮我,互相利用利用嘛!”所以大家不要去相信观亡婆,都是假的。我们用功的人,首先不要追求神通,要完全心空无住。因为本性是无相的,是万里无云的晴空,一点东西都没有。要时时空净我们的心,方能成道。我们一着相,一有所求,魑魅魍魉这些东西就都来了。所以大家要注意这一点。 在我们这部经的下卷讲轮回中有时,就有“防护追命鬼卒法门”。追命鬼卒就是因为人们在世的时候,坏事做的太多,死后而感得的一种恶境界。这些恶境界把我们往最坏的地方赶,往地狱里赶。所以叫追命鬼卒。那时候:冰雹、狂风、猛虎、毒蛇、追命鬼卒等等,很多恶境界处处显现。这都是亡者生前做坏事所感召的,叫作“业镜台”。我们看《十殿阎罗品》里就有“业镜台”。在“业镜台”里,我们所做的坏事就都现前了。在这个时候,如果我们第七识所生的意生身(第七识是意根,执着有我。假如不执着有我,就没有这个阴身了,就是大光明身、法身,那就成佛了。所以还是第七识在作怪、在作崇,才有意生的中有身),就是中阴身,还没有投到哪一道里,还是漂泊无依,因为恶境界现前之故,他就十分忧虑、害怕,做不了主。他一会儿想:我到这里去吧?一会儿想:我到那里去吧?这样忐忑不安的心念就叫变易心念。这时变易的心念,就有可能幻现为满嘴喷火的饿鬼了,或者变现为罗刹、邪魅、恶鬼等孤魂野鬼。所以这些都是自己在恶境界的追逐下,心念变化所造成的。因为一切唯心造吗!这些恶境界真的有吗?并不是真有,是我们所做的坏事、业障所感得的,是自己的妄心所现。只要我们心里明白:一切都不可得!马上清醒就好了。所以,这时候行法的人就要依照本经,呼唤亡者的名字,告诉他,教导他,让他不要害怕:“这都是你自性所显现的,都是假相。”叫他赶快醒悟,从恶境中解脱出来就行了。这就是“防护追命鬼卒法门”。就是预防、保护我们不受追命鬼卒的驱使,能从恶境界中脱离出来,不至于堕入恶道之中。 因为亡者可能在五十三天之内未能得度,变成孤魂野鬼非常痛苦。所以在西藏有个风俗,就是在亡者百天之内还要供养,或者逢亡者的生死纪念日(即亡者出生日和死亡日),或者逢年节(象汉地的清明节、七月半、十月初、大年夜等),都要供养供养亡者,给他念念经文,超度超度。就是害怕亡者没有得度,落在孤魂野鬼之行列。所以要这样做做纪念。在我们汉地也同样如此。对已经死亡的父母或六亲眷属,或其它无依无靠的孤魂野鬼,或见他人杀鸡、杀鸭、杀猪时,我们如何超度他们呢?在本经附编当中有一些方法,可参酌采用。什幺情形用什幺经,什幺情形用什幺咒,可以自己去斟酌使用。比如我们要追忆父母或亲属,可以念“大光明咒”、“听闻解脱咒”,“本觉大密咒”、“六道金刚咒”,“地藏咒”、“百字明”等等。用这些咒追忆父母和亲属最好!由此可见本经的内容非常全面。 第十一条:这一条是孙景风居士为我们解释附编中的各种真言密咒。密咒就是佛菩萨的心在禅定中所化的符号,汉语称为真言。就是摄一切法,集一切勇。念咒就等于打电报和佛菩萨相通。咒就等于是电报的密码,威力很大,念法也很简单。他举了几个例子:如“听闻解脱咒”,只有五个字:“阿比甲当嘎”。这个咒我们要出声念,亡者一听到就会得到解脱。很简单!因为我们念这五个字就和念诵全部经的功德与威力一样。这就是佛菩萨力量的加被!还有另外一些咒,如“本觉大密咒”,是普贤王如来的心咒。我们前面讲过,普贤王就是阿达尔玛佛,在密宗里,他是最初的一个佛,即法身佛。这个咒只有七个字,就是“嘛嘛果林萨曼达”。“六道金刚咒”是“啊啊下萨嘛哈”,还有“寂、怒百尊海会圣众咒”,寂就是寂静部,是慈详庄严的正法轮身;怒就是愤怒部,是愤怒可怖的教令轮身,即明王身,百尊海会就是说有很多佛菩萨,不只是一百个,就象西方极乐世界的莲池海会一样不可胜数!这个咒就是本经寂静部和愤怒部曼陀罗的总持(曼陀罗就是道场),念诵一遍就等于读诵全部经文,非常好。所以读咒的力量很大。我们说念《地藏经》还不如念地藏咒。地藏咒一念就等于念《地藏经》的全文。既简单扼要,又威力无穷。“能断金刚咒”就是能断金刚经的陀罗尼。陀罗尼就是总持(总一切义,持一切法。就是真言、密咒)。“能断金刚咒陀罗尼”念一遍就等于念九千万卷《金刚经》。念一卷《金刚经》威力就很大了,念九千万卷就更不得了了。《金刚经》的威力的确很大,我给大家讲一个事实,是一位同事讲的:有对夫妇很要好,丈夫已经死了,就托梦给他妻子。他说:“我死后很痛苦,你给我念念经超度超度吧!”他活在世上不需要,死了之后倒让他妻子帮他念经超度超度。他的妻子想:我怎幺能给他念经呢?我是共产党员啊!再说我也不懂得怎样念经。于是她的妹妹帮她想了一个办法:到庙里去设个牌位。我们现在庙里都设有牌位。延生牌位是用红纸做的,要一千块钱。度亡牌位是用黄纸做的,要五百块钱。她就为丈夫设了个度亡牌位。三天后,她又梦到她的丈夫。这两次现身都只是看见上半身,下半身看不见。他说:“你给我设了牌位不错,但是我很不得力。因为那里的牌位很多,念经的人又不是专心致志的念诵。”这是真的。那些念经的师傅们都是马马虎虎、敷敷衍衍的。“还是你自己给我念吧,念三卷《金刚经》。”她回答说:“我不会念《金刚经》呀。”他又说:“你去请一本《金刚经》,你又认识字,就照着字念好了”。于是她和她的妹妹商量,去请了一本《金刚经》。她每天早上,天不亮,就起来给她的丈夫念经。她不能让人看见!因为她是共产党员,怎幺能念经呢?!所以只好在天不亮的时候,起来为丈夫念。三天之后,于梦中看见她的丈夫就不是半身像了,而且很高兴的告诉他的妻子说:“好了,你帮我念了《金刚经》,我已经得到超度了。”由此可见《金刚经》威力很大,而“能断金刚陀罗尼”的威力就更不可思议了。 在密法寂静部曼陀罗方位图中有五方五佛。比如东方是不动佛,他的咒就是“东方不动佛往生咒”;西方是阿弥陀佛,他的咒就是“阿弥陀佛往生咒”。阿弥陀佛大家都很熟悉,因为修净土的人要往生西方极乐世界,都要念阿弥陀佛。释迦牟尼佛是我们的本师。释迦牟尼佛的法身就是毗卢遮那佛,报身就是卢舍那佛,化身就是释迦牟尼佛。他的咒就是“灭一切恶趣王咒”,可以帮助亡者消灭他们的罪孽,使他们能够超生而不堕入三恶道(就是地狱、饿鬼、畜牲这三道,每一道都有主管)。这些咒均为度亡时不可缺少之咒。有人说,东方不是琉璃光王佛吗?是的,但要知道东方的佛很多,仅琉璃佛就有七尊,琉璃光王佛是其中的一尊,就是我们平常说的消灾延寿药师佛。所以佛有很多很多,不是一方只有一尊。就看哪一尊佛与我们娑婆世界最有缘,我们就选哪一尊佛。所以东方我们就选不动佛,就是金刚萨埵。在密宗里,他是最重要的佛,又叫大日如来。这些我们以后再介绍。现在,大家只要知道,佛有恒河砂数之多,不止是一尊。实际上一切众生本来都是佛,就是自己迷了,把佛性遮蔽了。看到什幺东西好看就想要,听到什幺声音好听就想听。迷于声色而忘记迷失了本性。所以说大家都是佛,本具如来智能德相。只要我们能够一切放下,知道这些色、声、香、味、触、法都是尘劳,都是梦幻泡影,都是假相,都不可得,回光返照自己的佛性,不跟着色、声、香、味、触、法这六尘跑,回归本来,就成佛了!所以说四维上下有很多很多的佛。四维就是指东南西北四方,上下是两方,东南角、东北角、西南角、西北角是四方,加起来总共十方。我们修行的时候,有的人不是上升而是下降,他就害怕了:“我要下去了,要到地狱里去了!”不要怕,下方也是佛土啊!并不是到地狱里去了。有个公案说的很清楚:一个女子在释迦佛身边入定了。大家心里都有点惊慌、不坦然。因为在当时女出家人被称为二僧,男出家人是大僧。女子应该是后退后退又后退,不能在前面。所以大家都认为这个女子不应该这样做。这时,文殊菩萨(是表智能的,他是七佛之师)就想叫这个女子出定。他想尽办法:把她举到三十三天,她不出定:把她打下十八层地狱,她也不出定。释迦牟尼佛说:“你不能叫他出定,下方有个罔明菩萨能叫她出定”。话音刚落,罔明菩萨就从下方来了。这就说明下方也有佛菩萨。《阿弥陀经》里不是也说有六方吗!所以不要说到下面去就是到地狱里去了,不是这样的。其实方所本来没有,没有什幺东南西北、四维上下,就是由于我们有分别心:上去了,下来了,这才分出方位。佛性本来就是一个大圆,什幺都没有,各方都是一样。所以超度亡者的时候,念一方佛的咒就行了。修净土宗的人念阿弥陀佛的咒就行了。假如所有的咒我们都知道,并把这些咒都诵给亡灵,超度他,使他能得一切诸佛力量的加被,那就更不得了了。度亡诵咒时最要紧的就是要有坚定的信念。要坚信不疑!假如你有一点疑惑,甚至来试法:“我念这个咒有用处吗?恐怕没有用处吧?!”那就坏了。你的力量就减少了。所以不能存有丝毫的疑惑。象净土宗生西方极乐世界一样,要具备信、愿、行三个条件。这三条如鼎之三足,缺一不可,最为重要。第一,要有信心。当我们为亡灵施法加被他们的时候,要相信我自己就是佛,这个咒的威力一定很大,一定能够超拔他,让他升到净土去。要绝对的相信,一点也不要疑惑。我们在为亡者施“颇哇法”的时候也是这样。观想自己就是佛,以我的法力将他的气从他的脚底往上推移,推到顶门上从梵穴出去。一点也不要疑惑,不要说:“我的力量不够吧?恐怕不行吧?”那就不好了。我们信佛信心是最重要的。所以在修法的次第中,第一个就是十信位。但在没有真正证到本性之前,都有细微的疑惑,不是很相信。只有真正证到本性之后才能真正相信。所以我们施法的时候要相信,不能存有丝毫的疑惑之心。就是我们现在修法也是要相信我决定能成佛。要有这个信心你就能成就。因为我们本来就是佛,只因为颠倒妄想,误认外界的色相为真有实有而抓住不放,才迷失了本性。现在我们修法就是把妄念妄心息灭,知道外界所有的色相都是假的,都是虚幻不实的,就一定能成就。第二,有了信心之后还要发大愿。大愿就是菩提心,就是发愿一定要成佛救度众生,这个力量也很大。我们说有几种力量非常大:一个是法力无边;一个是业力无边,就是我们所造业的力量很大,六道轮回就是由于业力的牵引使我们不能解脱;再一个就是愿力无边,真正发了大愿力量是非常之大。修密宗、禅宗、净土宗都要发大愿。禅宗就因为愿力加持之故,这一生纵然没有开悟,下一轮再来就能开悟,愿力加持他就能不失人身,就能在出生之后一闻千悟,上上升进。禅宗人在真正明心见性之后,纵然习气未了,思惑未断,顶多 七升天上,七返人间生死也就了了。所以净土宗人不要再说禅宗不好了。我们只要有愿力就能和佛菩萨的力量打成一片,感应相通。你感诸佛,诸佛应你。同样的道理,你感亡者的识神,亡者的识神也要应你。换句话说,就是亡者的识神被你的力量摄住了,就要听从你的教导,就能证成报身佛。第三,发大愿之后就要具体去做了,这就是行持。就是要真正做到断惑证真,才能圆证佛果。如果只发愿不好好的修行,那等于发空愿。即使是超度亡者也要认认真真,一丝不苟的行法才行。所以信、愿、行这三个修行必备的条件对我们超度亡者也同样重要。 所以,我们念上述这些咒,只要能信心不渝,就能够与亡者感应相通。亡者得到咒力的加持就能够解脱。一切业障都拘不住他。他可以不受业障的牵缠而证得报身佛。因此我们在度亡灵加被他们的时候,要念附编里的每个咒。这些咒,字都不长,但威力很大,它们所具有的功德在本经附编里讲了很多,这里就不再一一讲述了。 第十二条:曾有人问:“密法是密秘灌顶传授,不能公开宣讲。现在我们公开讲这个法是不是违背了密宗的规矩呢?”的确,密法必须经密秘灌顶才能传授,这是因为:第一,密法非器莫传。就是说传密法要看被传人的根器是不是相当。如果这个人的根器不相当,既使传了他密法也没有用处,因为他修不上去。第二,密法匪人莫传。就是要看被传人是否真正正直,真正善良。因为密法有很多种:有启用的法,有证体的法等等。尤其是启用的法,假如传了匪人,就是心地不正的人,他会滥用这些法去做坏事,去害人。对于真正正直善良的人才可以传给他密法。不然传了匪人之后,他用密法去害人就是你传法人(师傅)的罪过。鉴于此,密法不能瞎传,要求密秘传授。就象我们的心中心法,红教里的大圆满法等都是密秘传授的,虽然如此,但我们度生的心却是平等无二的。 而这部《中有教授听闻解脱密法》是救度亡灵用的,是在人死的时候对亡者做最后一次救度,不是什幺启用的法,也不会对别人产生危害。因此本法不同于其它密法,可以公开流通,广为宣传,广为详说,不必密秘的只对一个人讲。即就是有很多人在房间里,也可以为亡灵高声朗诵。让大家都听到,在八识田里种个种子,结个善缘:“噢,密法里还有这个救度法呢!”这样大家都能知道这个法,都能脱离生死轮回,这多好啊!因此,要详详细细地对大家说,要把经文的意思都解释出来。当我们为垂死之人念诵经文时,因为有佛菩萨的加持,不必拘泥行法的人是不是修过密法,是不是有道行,是不是有法力。只要他能够了解经文中句子的意思,口齿伶俐就行了。如果对经文糊里糊涂的就不行,糊里糊涂是要出错误的。另外口齿不伶俐的人读诵也不行,因为说话说得不清楚,亡者不容易明白,万一听错就把亡者害了。所以这两点大家一定要多加注意。 其实,佛法中所说的“密”者,就是指我们佛性这个密秘宝藏。即所谓:“我有一宝,秘在形山”。就是说我们有一个大宝贝,密秘的藏在我们这个有形的、以四大为体的色壳子里面。我们修法就是要把他打开,把他找出来,但必须用功修行才行。现在的人,根器很浅,业障很重,都不肯好好用功,都是敷敷衍衍的。我听到很多人说:“我一面念佛持咒,一面思想还乱动。想这个想那个,叫他不要想了,但就是息不下来。”为什幺息不下来呢?就是因为我们在白天的日常动用中太执着。不知道这些都是幻想,都是假的,追逐不舍、不肯放。所以坐下来的时候思想妄念就一刻也不停。假如白天我们真能做到时时处处用心观照,知道一切色、声、香、味、触、法都是幻影,都不可得,不理睬它,随缘应用,那幺坐下来妄念就一定很少。所以只要我们真肯放,没有一个不成功。因为我们本来是佛吗!“放下屠刀,立地成佛”这句话一点也不错。人就是不肯放,都在那儿计算利害得失:我怎幺样可以发财,怎幺样可以升官,怎幺样才能享受得好。这样白天乱动,坐下来的时候妄念能不来吗?!睡着的时候能不做梦吗?!都是乱梦颠倒,这样不行!所以还是要现在用功,万一用功不得当,最后还有这幺一个救度方法。中有时期得度是最容易的,因为色壳子已经没有了。灵识一出来聪明伶俐的很,他一听到指示,和本性光明合上去就成道了。我说这话并不是鼓励你们现在不用功。不是说现在不用功不要紧,将来我还有这个法可以最后得度。我们现在越用功越好。因为现在功夫真做好了,在死位中有时期就得度了,不需要等到法性中有时期了。我们一断气从色壳子里出来就超脱了,不需要别人给我们照这个经文来念诵就能得度。这样多好呢?!所以还是现在用功好。现在不肯放,将来到中有的时候还是要放,到中有的时候,你恋着家庭不放行吗?还能超脱吗?所以古来大德都说:“要生西方一定要舍得离开这个娑婆世界,否则,犹如抱桩摇橹。”“抱桩摇橹”就是把船的缆绳扣在岸边的木头桩子上,然后去船上摇橹。这样船能走吗?假如你想生西方极乐世界,还恋着家庭,舍不得离开,就犹如抱桩摇橹一样,徒废心力。所以要放,不放到死时也得放,与其那个时候放还不如现在放。因为根本就得不到呀!本身都没有还有身外之物吗?还有妻子儿女、金银财宝吗?大家都是念念不忘,不知这些都是妄想,都是在做梦,不肯觉悟。可见这个情见很难觉破。所以菩萨叫“觉有情”,就是要把这个情见觉破、除尽!所以释迦牟尼佛就做了个榜样给我们看。他是王子,可以做国王,有妻子儿子,但他照样出家,离开他们。而我们有很多人象钻头蜜蜂一样,想高高在上做皇帝,做总统,大权在握,要啥有啥。这样是要造业的。我们的妻子儿女与我们只不过是一场因缘和合。什幺因缘呢?就是债务的因缘。不是你欠他,就是他欠你。子孙对你孝顺就是他欠你,子孙对你不孝顺就是你欠他。都是一场债务的缘牵缠在一起。人就是迷而不觉,只要大家真能够醒悟,一切放下,没有一个人不成道。所以说来说去我们在中阴阶段还是要不迷才行。后面的经文也是这样要求我们的:不要恋着家庭儿女,一切都不可得,更不要恋着身体了。这个身体是个大祸根!大包袱!你背着它就是业障的根源。人之痛苦、人之所患就是因为这个身体。假如没有这个身体就好了。所以我们现在就要明白这个道理,不要再认取色身。禅宗有一个偈子说得很好:“应以空寂为体,不要认取色身;应以灵知为心,不要认取妄念”。空寂为体就是说:象虚空寂灭不动,没有东西,这才是你真正的本体。色身是假的,不要认取色身。灵知为心就是说:了了分明而不着相,把妄念息下来。妄念就是分别不停,执着不放。所以本经就教导我们:要一切放下认取光明。这样就解脱了。 第十三条:上一条说只要口齿伶俐,对本文能解释清楚的人就可以行法。在这里又着重强调密宗首重师承,这是进一步的说法。的确密宗最重要的是师傅的传授,即师承。所以超度亡灵的时候,应该很有礼貌殷重亲切的去请(不是马马虎虎、轻轻浮浮的),“曾得此法的金刚阿黎上师来传授本法,方为合法。”(见原文五十八页)阿黎就是金刚上师。金刚者表示不坏,是正法之智能。所以请金刚上师来传授此法最好。“方为合法”这四个字用的有些太固定,不大恰当,应该是:“比较合法”要好些。假如没有这个因缘,没有金刚上师怎幺办呢?就要恭恭敬敬,挚挚诚诚的观想我就是莲华生大士,我来为亡者讲这部经、超度他。所以密宗注重观想。修什幺法就观想自己是哪位本尊。本法是莲华生大士传的,就观想自己就是莲华生大士就行了,这点不能疑惑。不要说:“我是凡夫,哪能是莲华生大士呢?”不可以这样想。现在我为亡者传法度他,我自己就是莲华生大士。一点都不要疑惑。就象我们放生一样:买鱼、螺丝、乌龟等等,放生超度它们时,就要观想自己就是佛。所以不要疑惑,要观想自己就是莲华生大士。如果你对莲华生大士不熟悉,那就观想自己是观世音菩萨。这是对我们汉地人讲的。因为汉地最重视观世音菩萨,你们看家家都供观世音菩萨,因为观世音菩萨与我们娑婆世界的众生最有缘。佛临圆寂时嘱咐观世音菩萨:“你和娑婆世界最有缘。我圆寂后,你来照顾娑婆世界的众生,保护他们。使他们都能离苦得乐,遇难呈祥”。还不只嘱咐观世音菩萨一人,还嘱咐地藏王菩萨:“你对这个世界的众生也有缘,你要对娑婆世界的众生普施救度。”所以地藏王菩萨要在地狱里广度众生。假如你不能观想自己是莲华生大士,就观想自己是观世音菩萨,也就是观自在菩萨。为什幺又叫观自在菩萨呢?因为观世音是这位菩萨的因地法名。这位菩萨在修法的时候是由耳根圆通入手的,就是通过听世界的音声而成道的,所以叫观世音。这种方法就是观照自己听到声音的是谁?问自己:是谁听到声音的呢?她那时是在海岛上修法。海水有时涨潮有时落潮。涨潮的时候,海水“哗哗哗哗--”的响,她听见了。就问自己:“听见声音的是谁呢?”潮落了,风平浪静,没有声音了。她又问自己:“听不到声音的又是谁?”于是,她悟道了:声音是声尘,声尘是有生有灭的。海水涨潮的时候,“哗哗哗哗”的响有声音。海水落潮的时候,风平浪静,没有声音。所以海水的声音是有生灭的,但我们的闻性没有生灭!就是能听到声音的性能,即功能是没有生灭的。听不到声,不是还听到了一个“没有声音”吗!不是没有听到。我们一般人认为听不到声音就是没有听到。实际上你虽然听不到声音,但你的能闻之性还在。所以观世音菩萨是因地为名,观自在菩萨是观世音菩萨成道后的名字,也是用功的一种法门。就是时时观照,以法性为自己,而不是以妄念颠倒的色身为自己。所以禅宗就问:念佛是谁?念佛不是我们的色身。这个色身不能念佛,因为一口气不来了色身还没有坏,怎幺不能念佛呢?其实能念者是我们的性能、功能,就是佛性,观照我们的佛性,无在无不在,处处都在。不是说在某一处,不在某一处,这就叫观自在。观世音菩萨成道了,就得大自在了。我们离苦得乐得大自在也叫得自在。所以观自在菩萨是果地法名。她大悲心痛切,看我们一切众生都象她的子女一样。而我们这些娑婆世界的众生却私心重重,只认自己的子女,人家的子女就不睬了。自己的子女,哎哟不得了,一点也不能碰。人家的子女,打死他也不关我的事。而观世音菩萨不是这样,她悲心痛切,时时刻刻的照顾我们。所以升西方极乐世界的净土宗人,也不能离开观世音菩萨,也要念观自在菩萨,念“六字大明咒”,时时得观世音菩萨的保护。所以要观想你自己就是观自在菩萨。如果自己不敢承当自己就是观自在菩萨(或莲华生大士),那幺就观想观自在菩萨(或莲华生大士)是你的上师,在你的头顶上或者面前空中。在度亡的时候,你就是跟着观世音菩萨在念诵经文,有观世音菩萨的佛力加持,你的疑虑就解除了,就可以大胆放心的念诵了。实际上,我们不应该有疑虑,要认定自己就是观世音菩萨。尤其是在中阴阶段,要能够认取光明就是我自己,与之合上去就成报身佛了。如果不敢承当就差一点了,那就认为这个光是佛放的光,是接引我们的,这样我们就跟着去到西方极乐世界了,还不能证成报身佛。所以一个人的成就要看你的胆识,要看你的心量!胆识大、魄力大、心量广阔就能成大器。如果你胆识小,心量狭窄,那你就不行。所以根器非常有关系。不敢承当你就是观世音菩萨,那就观想观世音菩萨在你顶上或者面前空中,你是跟着她念的,这样也可以得到加被。孙景风居士也是苦心孤诣,他把我们众生大大小小的心量都考虑到了。这样做使存者(就是为亡者说法的人)和亡者(就是死亡的人)还有在一起听到此法的其它人都能得到利益。当然,在以后遇到因缘,还是应该请个金刚上师补传一下。因为密宗的规矩是这样的。 这个法完全出自于莲华生大士的大悲心,因为他要超度亡者,希望死亡的人能脱离苦海,脱离六道轮回而达到彼岸,所以我们不能利用本法来赚钱。这一点大家要注意。现在有很多人做这些事是为了赚钞票。比如有很多人并没有出家就跟着去做佛事,为亡者念经赚钱。这些人真是不得了啊!不是我吓唬你们。不要为了一时的利益而造下地狱的因。不可以这样做!我们超度亡灵应该象莲华生大士一样是出自慈悲心,而不是为了赚钱。 莲华生大士、观世音大士都是这个法的主人。因为莲华生大士就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨三位之体合而成就的,所以莲华生大士就是观世音菩萨。他和观世音菩萨一样也是不离开我们。但是我们汉地人对莲华生大士很陌生。象莲华生大士的本尊咒大家都不知道念,就是:“嗡啊吽别渣古鲁贝嘛悉地吽”。西藏人念熟了就成了:“嗡贝玛别渣吽”。我们常常念,莲华生大士就时时现在我们面前,时时在救度我们。使我们能离苦得乐,往生他的国土。他与其它佛一样也有国土,即佛土。在我们此地,说到大悲观世音菩萨的灵感,大家都很相信。正如《观世音菩萨普门品》中所说:你有什幺灾难,只要念观世音菩萨就能解脱。观世音菩萨“无时无刹,恒能寻声应念而至。”时就是时间,刹就是空间,恒能就是一直能,经常能做到,不是今天能明天不能,刚才能现在不能。所以这句话就是说:无论什幺时间,无论什幺地方,只要我们念观世音菩萨,观世音菩萨就能现身,就能寻声应苦。她就能够闻众生之苦,观世人痛苦的音声来救度世人。你在那儿念:观世音菩萨、观世音菩萨……。她就听到了,就能够应念而至。你想她,她就能够在你面前显现。有本书叫《观音灵感录》,记载的事都是很灵验的。有的人去做试验,那就不好了。《观世音菩萨普门品》中不是说:“入火不焚,入水不溺”吗,有人就来试试看:把蜡烛点起来,念:南无大慈大悲观世音菩萨……。然后把手放到火上烧。“哎哟!痛死了。不是入火不焚吗?怎幺还烧得痛呢?”哎!不是诚心诚意,而是在考验观世音菩萨那就不好了。对于经文我们不能依文解义,要讲活,不能讲死了。“入火不焚”有很多意思,这个火在这是指烦恼火。我们心里乱,就是火烧功德林。当你起烦恼烈火时,就念观世音菩萨,就知道一切都是空的,烦恼也就消失了。这不就是入火不焚吗?!所以我们讲法不能完全照字面意思解释。“入水不溺”中的水是指什幺呢?是指爱水。你看要好的人分别了,就要流眼泪。把你喜欢吃的东西放在你面前,口水就流出来了。所以这个“水”是指爱水。倘若在这些时候,你念观世音菩萨,知道一切都是虚无漂渺的假相、幻想,就象空中的花,水中的月亮一样不可得,这样爱水就没有了。这不是入水不溺吗?!所以经典讲活了都能通,照句子讲死了就不好。所以大慈大悲观世音菩萨是无所不在,时时刻刻都能现身。我们真正苦难的时候念观世音菩萨,就能得到解脱。 第十四条:按照我们国家过去的风俗:人死后前三天都放在床上不入殓。三天后就放在棺材里摆一摆,这时候棺材盖子不盖,钉子也不钉,这就叫小殓。七天后就把棺材的盖子盖起来,钉子钉好,这就叫大殓。所以从前的风俗就是三天小殓,七天大殓,但现在做不到了。现在在医院里,气还没有断透就说:“不行了,不行了,马上送到太平间里去。”所以现在死在家里还比较好一点。但在家里也要看时间因缘。假如是夏天,天气很炎热,也放不到三天,这时就可以在宾仪馆的冷藏库中放一放。孙景风居士猜测我国的这种风俗大概也是因为在三、四天之内,死者的识神还没有完全离开尸体,还处在迷闷阶段。禅定功夫越好的人走得越慢。功夫越差的人走得越快。但在这前三天半到四天之间绝对不能烧。假如这个时候送到殡仪馆一烧,那就糟糕了。因为三、四天之内他的识神还没有完全离开,还可能假死,有可能又活转过来。这种情况的确是有!我在黄崖讲经的时候,有一个人告诉我说:“从前我一点也不相信六道轮回。现在我真的深信不疑了”。我问:“那是什幺原因呢?”他说:“我生病住院的时候,遇到一件事情。当时我的病并不重。那些病友在打牌,我没有事就在旁边看。这时我看见空中有个女子向我一招手,我就跟着走了。那时候我的身体也没有知觉,就飘啊飘,来到一个地方。有一扇大铁门,门上钉了很多钉子,上面写着‘冥界’两个大字。这个女子关照我说:‘你在门口等着我,不能进来,我去叫一个人来’。说完她就进去了。我等啊等啊,等了很长时间她还不出来。我就跑进去了,看见里面阴森森的,一间间的房子。咦,我看见我的一位朋友。这个朋友说:‘是我请你来的,因为有桩事情要托付你:我的母亲为我离开了她,哭得不得了。一只眼睛哭瞎了,另一只眼睛快要瞎了。所以我请你来帮我传个消息,告诉她我在这里很好,叫她不要再悲伤。再一个就是我母亲在家没有人照顾。你是我的好朋友,我想托你照顾我的母亲。你肯答应吗?’‘答应!答应!’我说。‘好!那我赶快把你送出去,呆在这里不好’。于是他把我送出来,我又飘啊飘,到了医院。‘扑通’一声我又落下来了。这时我看见那些医生正在给我输氧气,打强心针。他们说:‘唉!好了好了,活过来了’。我问:‘怎幺回事?’他们说:‘哎呀!你刚才都死掉了’。有一个打牌的人说:‘刚才,扑通一声,你的身体就扑到我的身上。我看到你的气脉都没有了’”。他的识神走出去了,色身就扑到打牌人的身上。大家看到他没有气了,就赶快去喊医生来抢救。他说:“我还不知道会有这种事情,没想到是真的!因为我当时已经死过去了,他们就打电报把我母亲喊来了。我告诉我母亲发生的事情,并问:‘我们隔壁某某人的儿子是不是死了?她是不是为此哭瞎了一只眼睛,另一只眼睛也快瞎了。’我母亲说:‘就是’。以后我就照他的要求供养他的妈妈。碰到这件事情我才相信真有六道轮回”。这个人所讲述的就是假死。他的魂被这个女子一招就跟着飘出去了,并没有真死。因此三、四天之内色身可能是假死,还有可能活转过来。 佛的制度是出家人死后不放入棺材,而是坐缸火化。大家都见过吧:一个火化缸,外面贴好火化者的名字。因为要烧火,所以缸底下有一个洞。要死的人盘在里面坐好,下面堆上木材,浇上油,放上供香,然后再点火烧起来火化。因为有供香,所以烧起来有香味。但这要经过二十一天之后才举行,不是当下就烧。如果三、四天没过就烧,他的识神还没有走。你要烧他,他会痛苦死了,所以不能这幺快就烧。因为依照本经的开示,人死了之后外气虽断(就是指鼻子的呼吸断了),内息未绝(就是指胎息还有)。我们做功夫也是这样,功夫做得好入定了,呼吸就没有了。但胎息还是有,还在下丹田里转动,第八识还没有走。第八识又叫“暖受室”,如果摸摸身上还有热气,那就是还没有死。入灭尽定的人,他的第八识就没有走。他身上都冷了,但心口还没冷。第八识还在心包络里面,内息(胎息)还在。做功夫的人证到胎息并没有见性。因为这个身体还没有化空。要完全化空了,连虚空也不存在了,唯有绝对真心现前,那才是见性!所以做到胎息只是禅定功夫很好,但并不是见性。胎息也称识闷绝位。就是识神闷到里面,没有脱开这个色身,就象被别人打昏了,或者生病休克了一样。休克也是不呼吸了,世俗上称为昏厥。通常人死后这段时间有三天半至四天,修行有定力的人可以维持四至七天。七天之后识神才能完全离开,不再闷在身体里面了。所以人死后不能马上就烧。送到殡仪馆后,最好给他用防腐剂或放在冷藏库中保存几天。马上烧很不好。 现在全国各地都举行火葬,这个方法很好,很清爽。从前我们都是要买棺材,买坟地土葬,很浪费!有些人还很讲究,要什幺兰板棺材、硬木棺材,还要很多的陪葬,真是不得了!现在挖古墓挖出很多的宝贝供人展览,对死者有什幺意义呢?!所以还是火葬好,付之一炬烧光算数。人死了,家里本来就有很多事情,还要出殡,这样很麻烦。以前都是大出丧,我记得上海那个时候出丧,不知道要多少人,就象出兵一样,真是不得了!现在火葬这个办法很好,优点很多。可以节省财力、物力和时间,省下的土地还可以种庄稼。从前坟墓造得很考究,象一个大花园,真是浪费。佛的办法就是要节省,都烧掉。但佛制不是马上烧,而是坐在佛龛里或者坐在火化缸里,后来是在一个木头龛里坐几天。如果是有功夫的人,可能过很长时间身体都不腐化。象九华山百岁宫无瑕禅师的应化身,就是一直不坏。我记得从前常州天宁寺的眼开和尚,在清朝是翰林出家,他的功夫也很好。他临圆寂时就预先关照他的徒弟:“三天之后你们开缸看看,假使我的色身不坏,那就可以装金。如果色身腐化就火化好了。还有这串佛珠是×××的,你们帮我还给他”。他安排好后就自己走到火化缸里,盘脚坐好。念佛僧众围绕他的火化缸给他念:“本师释迦牟尼佛”。因为他是禅宗不是净土宗。三天之后打开缸一看,身上有黑斑了,表明身体已经开始腐烂。于是,大家就把眼开和尚的肉体烧掉了。不是有人说,现在毛主席的身体摆在水晶棺材里,身上已经有黑点了,这就表示已经腐化了。 孙景风居士再三苦心关照:“惟为死者安全起见,决不可朝死而夕即焚”(见原文五十九页)。人死之后识神还没有走,把他烧了,他痛苦的不得了。这一痛苦就把他害了,嗔心一起就投到毒蛇猛虎异类道里去了,不能再升西方。非但他的肉身痛苦,害得他的法身也不能成就。所以为了安全起见,绝对不能早上死晚上就去焚烧火化。应该送到殡仪馆冷气间里放几天,不要马上去烧。至少三天之后,我们再在殡仪馆里开追悼会火化。如果殡仪馆里没有冷气设备,暂且买个薄皮棺材,不要考究。因为薄皮棺材比较省钱,将来要烧的吗,买厚棺材有什幺用处呢?所以买个薄皮棺材暂且收殓起来,经过七天之后再烧。或者依照回教的办法。回教的办法很好,把死者刷洗清爽之后,用白布从头到脚统统缠起来,以盒盛之。回教徒的棺材就是个盒子,用很薄的板钉成,下面一抽,底就掉了,所以叫脱底棺材,很小很轻。临葬时将盒底抽出去入土,就象你们搓麻将的盒子一样,一抽就脱开了。不象我们民间的棺材做得很厚很笨拙。回教徒的棺材都是到清真寺去租。租用一下,用过之后再还给清真寺,也不埋掉。不过我知道,若不是回教徒,你到清真寺,人家不租给你。收殓起来摆过七天以后,识神已经走掉了,这时再烧。这样死者既得安宁,活人也可以节省财力物力。事情少了,麻烦少了,家属也可以轻快些,不妨碍工作了。这一段话是孙景风居士附加上去的,就是希望大家注意不要朝死而夕焚。要摆过一个礼拜,最少要摆过三、四天再烧。 以上就是“卷头语”,下面开始讲正文。(未完 下一页) |
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