中有六纲(此文在施法前念诵) (一)嗟!我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断 闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身 于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃 “纲”是指事物最主要的部分。“中有六纲”就是告诉我们在生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有这六处中有(在本书98页已作详细说明)显现时,我们主要应该注意哪些方面,应该如何去做。此“中有六纲”要在施法前念诵三到七遍。 “嗟”是文言叹词,并无实义。生处中有是指我们住胎的这段时间,一般需要九个半月。“无暇”就是指没有时间。因为我们活的时候,执着外境,追逐声、色、货、利,忙碌一生,借口“没有时间”修习佛法。由于懈怠之故,前一世未能解脱,现在又重新投胎,落于生处中有,生死轮回又从头开始。因此,在生处中有起现时(即在我们住胎的时候),我们应该发心:要永断“无暇懈怠”,应好好修习佛法,不再追逐外境。“闻思修三不乱”就是说我们首先应该听一听佛的教理,然后再经过大脑思维,以前我们的所做所为是否有错?想过之后就应该切切实实按照佛的教导去做。所以,在修行的过程中,“闻”、“思”、“修”这三个条件,缺一不可。我们果真能如此,就能够亲证佛性,这就是“证实义”。正如《金刚经》所说:“凡所有相,皆是虚妄”。唯有佛性是真实、永恒的,所以称之为“实义”。当我们亲证佛性之时,大智能云涌,心境豁然开朗,这就是“心境朗然”。我们再进一步用功修行,就能够证得法、报、化三身,这就是“亲证三身”。这段偈文的最后两句“于此一度获得暇满身,勿于迷离道中而抛弃”就是说:如果我们能真正发心修习佛法,在我们这一生(“于此一度”就指投胎出生后这一生)就能够圆满自在(“暇”在此是闲暇、自在之意),不再糊里糊涂的在六道轮回中被抛来抛去,自己就能作主了。“迷离”是指糊里糊涂的不清楚。我们人就是这样浑浑噩噩、糊里糊涂的在六道中头出头没,所以“迷离道”在这里就是指六道轮回。 (二)嗟!我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断 一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化明光 勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持 梦境中有就是指我们睡着了做梦的时候。这个时候人就糊涂了(即“愚痴”),忘记了用功(即“放逸”),身体像死尸一样(即“尸睡”)。这样我们怎幺能了生死呢?!所以我们要永断“愚痴尸睡放逸”,要“一心不乱定住实相中”。“一心不乱”就是“定”。“住实相中”就是一直了了分明而不糊涂,不为境界所转。这样,梦中的幻相就转化为大光明,这就是“保任梦境修幻化明光”。“保任”是指修行的两个阶段。我们用功修行,打开本来亲证佛性后,就要时时观照保护,不为境界所转,这就是“保”;等到保护圆熟了,就任运自如,不用保了,这就是“任”。只要我们经过不断的精进用功,就能做到既使是睡着了,也仍然是了了分明,不为梦境所惑。“勿如旁生之状而长眠”中的“傍生”就是指畜牲。有很多动物,象熊、蛇等,冬眠时一睡就是几个月。我们人要有智能,不能象动物一样愚痴,昏睡。我们知道:财、色、名、食、睡是五盖,是遮蔽我们本性光明的坏东西,所以要勤除五盖。但除“睡盖”并不是不睡觉,只是我们大多数人睡着就糊涂了,在梦中生出种种分别,被梦境所转,这就是比量境。我们现在修行就是要做到,既使睡着时,仍然是了了分明,不为梦境所转,即现量境。所以说我们睡觉也是在做功夫。这就是“爱惜睡眠现量合修持”。 (下一页) |