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中有六纲(此文在施法前念诵)
  (一)嗟!我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断
  闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身
  于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃
  是指事物最主要的部分。中有六纲就是告诉我们在生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有这六处中有(在本书98页已作详细说明)显现时,我们主要应该注意哪些方面,应该如何去做。此中有六纲要在施法前念诵三到七遍。
  是文言叹词,并无实义。生处中有是指我们住胎的这段时间,一般需要九个半月。无暇就是指没有时间。因为我们活的时候,执着外境,追逐声、色、货、利,忙碌一生,借口没有时间修习佛法。由于懈怠之故,前一世未能解脱,现在又重新投胎,落于生处中有,生死轮回又从头开始。因此,在生处中有起现时(即在我们住胎的时候),我们应该发心:要永断无暇懈怠,应好好修习佛法,不再追逐外境。闻思修三不乱就是说我们首先应该听一听佛的教理,然后再经过大脑思维,以前我们的所做所为是否有错?想过之后就应该切切实实按照佛的教导去做。所以,在修行的过程中,这三个条件,缺一不可。我们果真能如此,就能够亲证佛性,这就是证实义。正如《金刚经》所说:凡所有相,皆是虚妄。唯有佛性是真实、永恒的,所以称之为实义。当我们亲证佛性之时,大智能云涌,心境豁然开朗,这就是心境朗然。我们再进一步用功修行,就能够证得法、报、化三身,这就是亲证三身。这段偈文的最后两句于此一度获得暇满身,勿于迷离道中而抛弃就是说:如果我们能真正发心修习佛法,在我们这一生(于此一度就指投胎出生后这一生)就能够圆满自在(在此是闲暇、自在之意),不再糊里糊涂的在六道轮回中被抛来抛去,自己就能作主了。迷离是指糊里糊涂的不清楚。我们人就是这样浑浑噩噩、糊里糊涂的在六道中头出头没,所以迷离道在这里就是指六道轮回。
  (二)嗟!我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断
  一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化明光
  勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持
  梦境中有就是指我们睡着了做梦的时候。这个时候人就糊涂了(即愚痴),忘记了用功(即放逸),身体像死尸一样(即尸睡)。这样我们怎幺能了生死呢?!所以我们要永断愚痴尸睡放逸,要一心不乱定住实相中一心不乱就是住实相中就是一直了了分明而不糊涂,不为境界所转。这样,梦中的幻相就转化为大光明,这就是保任梦境修幻化明光保任是指修行的两个阶段。我们用功修行,打开本来亲证佛性后,就要时时观照保护,不为境界所转,这就是;等到保护圆熟了,就任运自如,不用保了,这就是只要我们经过不断的精进用功,就能做到既使是睡着了,也仍然是了了分明,不为梦境所惑。勿如旁生之状而长眠中的傍生就是指畜牲。有很多动物,象熊、蛇等,冬眠时一睡就是几个月。我们人要有智能,不能象动物一样愚痴,昏睡。我们知道:财、色、名、食、睡是五盖,是遮蔽我们本性光明的坏东西,所以要勤除五盖。但除睡盖并不是不睡觉,只是我们大多数人睡着就糊涂了,在梦中生出种种分别,被梦境所转,这就是比量境。我们现在修行就是要做到,既使睡着时,仍然是了了分明,不为梦境所转,即现量境。所以说我们睡觉也是在做功夫。这就是爱惜睡眠现量合修持  (下一页

 
 

2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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