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首页 > 说佛论道

(三)嗟!我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断
            不乱无执定住离边中 ”“二次愿能得宣示
            所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转
  静虑中有就是在我们打坐入定时,识神所见的一切境界。这还是由于我们六根不清净,昏沉散乱的缘故。所以我们要永断散乱昏沉。这样就是不乱,就是定就是指对境不生心,不为境界所转,而不是坐在那里很长时间不动。所以说大定无出入。如果我们执着追求入定,反而不能得定了。因此我们要无执定住边中就是说,我们凡夫不是执着,就是执着,总是向两边倒。有两边就有,所以叫边中。如果我们在日常动用当中能心空无住,赤裸裸、净洒洒,一丝不挂,这样就是离边中“‘’‘二次愿能得宣示中的是指生起次第,是指圆满次第。生起次第和圆满次第是密法中修持的二个步骤。在修法前我们都会发愿,希望修法能够有所成就。如果我们果真能不乱无执定住离边中,那幺修法前所发的愿就能得到证实(宣示就是指实现);就能够时时刻刻了了分明,不为境界所转(即一心修行时);就能够做到作而不作(即所作已断),这也就是佛所证得的真空妙有的境界。这样就不会再有烦恼迷惑,就能潇洒自在,任运自如了(即不为烦恼迷惑所转)。
  (四)嗟!我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断
  不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景
  即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知
  死位中有就是指我们死后三天半或四天之内。在这段时期,我们仍然贪恋着自己的身体、妻财子禄、名誉地位等。一旦知道自己死了,心里就会很乱。所以这个时候,我们应当永断贪求恋着之情。只有这样,在死位中有时期,才能不慌乱(即不乱),才能接受(即契入,契是契合之意)别人为我们行此中有解脱密法。本密法教导我们:在死位中有这段时期,有两次光明显现,光明就是我们自己,这就是显明教授义显明就是指光明显现的时候,教授义就是教导、指示)。在这个时候,只要我们一醒悟即可证成法身佛,这就是游心自证无生太虚景无生即不生不灭的法性身。太虚就是指虽然有但实质是虚(即空),太虚景就是指真空妙有的境界,也就是证得法身时的境界。游心就是指散乱的心,即妄心。证成法身佛就是舍妄归真。这段偈文的最后两句就是说:在我们的识神即将离开身体(即质碍血肉躯)的时候,我们应该明白(了知就是了解、知道)诸法无常,有生必有死,死亡是必然的道理。这样,就要求我们在日常生活中磨炼自己,断除自己的贪求恋着之情,到死位中有时期,一切放下,与光明合上去就能证成法身佛了。
  (五)嗟!我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断
  一切显现认取为证智 中有境相即此当了知
  阻大义利千钓一发时 自识变相”“又何惧
  法性中有起现时,就是指死位中有之后,从第五天开始到第十八天这段时间,共 计十四天。这时,亡者慢慢清醒过来,识神从身体里出来,见到强烈的”“”“和佛菩萨寂、怒部的双身像,便产生恐惧和怖畏。所以我们应该明白一切显现认取为证智。就是说,一切现相都来源于我们的自内证智(见本书120页),都是我们的佛性所显现的,都是自识的变化。所以,在这时,我们要永断恐惧怖畏境相。如果我们不惊不怖,在法性中有时期光明显现时,与光明合上去就可证成报身佛。如果我们恐惧怖畏,甚至吓得逃避佛光,那就阻碍我们证成报身佛。所以这个时候就是阻大义利千钓一发时千钓一发就是非常关键的时刻,大义利就是指成报身佛。  (下一页

 
 

2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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