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(十二)种种上中下功德 闻思一见即能知
  随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐
  上中下功德就是大大小小的功德。对于本经的种种殊胜功德,我们只要听一听、想一想就会明白了,这就是闻思一见即能知。只要我们真正明白理解了本经的经义,并能按本经的教导去做,将来不论生在何处(即随所生处)都会获得吉祥与安乐。一切有情就是指一切众生。
  (十三)如佛”“尊形相 眷属寿量及刹界
  如彼最胜美名称 如是我等决能成
  寿量即指无量寿佛,眷属即指佛菩萨的眷属,刹界即指佛的国土。所以如佛’‘尊形相,眷属寿量及刹界均代表我们尊贵无比的佛菩萨。我们为佛菩萨冠以这些最殊胜、最美好的名称,以示我们的尊敬。如是我等决能成就是说,因为我们有与诸佛一样的无漏智性,只要我们发心修法,努力用功,就一定能够园证佛果。
  (十四)邬金大师莲华生 撰此中有救怖愿
  乃至轮回未空寂 此深妙法永长存
  莲华生大师出生的陀曩俱舍海,在以前属于邬金国土(即当时的北印度),故称莲华生为邬金大师。在中有时期(即从死亡之日起至轮回中有这段时间),由于我们心里不空净(即未空寂),因而幻现出各种恐怖境界,缠住我们,使我们在六道轮回之中头出头没,无有了期。莲华生大师撰写的上述中有救怖愿,可使我们在中有时期,得到诸佛菩萨的加持;能把我们从中有时期的恐怖境界中解脱出来。救怖愿就是愿诸佛菩萨把我们从中有时期的恐怖境界中解救出来。所以本密法非常珍贵。这部深妙的《中有教授听闻解脱密法》,将永远在世间广为流传。
  以上讲述的《启请诸佛菩萨加被偈》、《救脱中有怖畏险峡偈》、《中有六纲》、《中有救怖愿》这四段偈文,要在设供坛场之后,行法者根据时间长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而《谛实力偈》则需在每天行法前念诵。
  下面, 我们开始讲述度亡时的具体行法。为了使读者易于理解,我们将原经文的次序略作调整,但经文内容未有删改和遗漏。
  四、行法须知
  若逢亡者、曾请传承密法灌顶上师来前,最为殊胜,次则当求一同受三昧耶戒之同学法侣,或同一法统之真善知识。如皆难遇,次则当求一智能之人,于此文字句义,了解明白、口齿伶俐声音清朗者,依照经本,如法读诵多次。彼垂死之人,一闻此法,定能忆念上师所指授意义,当下无间,即可认取本体光明而得解脱,决无疑义。
  当我们遇到快死或已死(死亡在53天内)的人,最好请受过密法灌顶,有传承的上师来行此法。如果没有,就请一位一同受过戒的道友或同一法脉的善知识也可以。如果这两类人都难遇到,也可以请一位意气相投,明白本法的意义,口齿伶俐,声音清楚,有智能的人,依照本经,为亡者多次念诵。这样快死的人或亡者听到经文后,就一定能回忆起上师的教导,当下即可认取本体光明而得解脱。
  第一章 命终时变化状态
  第一节 死位中有指授
  甲、初期中有第一明光指授
  命终时就是指人从死相现前开始至识神完全离体这一段时间。命终时变化状态就是指人对整个死亡过程的感受。为了让大家进一步了解这个过程,我们首先介绍一下附注二、附注三。
  附注二:人之全身,共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外,顶上正中处,尚有一孔,名为梵穴。修颇哇法者,所谓开顶插草者,即此孔穴也。凡人在垂死时,其神识从此穴出体,方为往生之正道。若从其它处孔道出体者,即落在轮回道中。如经中说:顶圣眼生天,人胸饿鬼腹,傍生膝盖离,地狱脚板出。此谓人当死亡时,外气已断,若从上而下,冷至脚心,抚之犹有暖相者,即为生地狱道之相。因其恶业深重,其神识即从谷道卑下处而离体,故知堕落地狱。若从眼孔中出,则生天道。其中因果轮回上下升沉之理,固如是也。
  附注三:人身为四大和合所成。四大者,谓地、水、火、风。人到死时,四大解体,有一定先后次第。最初地融为水,此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火,感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失,变成潮热,如在汤中。次则火融为风,感觉体被风吹,化为微尘。四大解体之时,犹如生龟剥壳,最难忍受。惟平时有修持之人,预知时至,诸佛授手来迎,威力加持,可以减免。
  人身是由四大和合而成。当人快死的时候,四大解体,非常痛苦(参见本书131页第一阶段行法)。四大解体,有一定的先后次序(见附注三,这段文字容易理解,我们就不做具体解释了。):首先地大融为水大,其次,水大融为火大,火大融为风大,最后风大消失,融入空大。这个时候,人向外呼出长息三次,只有出气没有入气,直至外气断绝。此时外气虽然断绝,但内息尚存。内息集中于人体的中脉。中脉又名都帝,位于人体中央,从会阴直通到头顶梵穴。在中脉左右两侧约一寸处又有两条脉叫左右二脉。左右二脉与中脉并行从人体下丹田处起,经二耳后,绕至头顶,再从头顶经眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田处,有一月牙,朝上弯曲,二端分别连接左右二脉,中脉从中间穿过。这样通过月牙将三条脉连接起来。修颇哇法成功的人,就能见到这三条脉管和月牙。人在外气断绝的时候,识神尚在人体中脉,偶尔外出,但还不知自己已死,这就是我们通常说的识闷绝位。如果功夫修得好,识神直接沿人体中脉,从头顶梵穴冲出去,就可以升到佛土(即正道)。如果从其它地方出去,就落于六道轮回之中。对于中脉不通的人,识神通常通过月牙溢入左右二脉,沿左右二脉升至头顶,再从头顶降至眼睛,从眼睛出去的人,可以升天道。如果继续下降,从胸部出去者可以生人道。如果再继续下降从腹部出去者就是饿鬼道。如果再继续下降,从膝盖出去者就是畜牲道,从脚底出去者就是地狱道。最后识神从身体的什幺部位出去,什幺部位就是温的,而其它部位都是冰冷的。所以,通过测量体温就可以知道,亡者将要投胎到什幺地方
  命终时的变化状态可分两个阶段:第一个阶段就是死相现前而外气未断时;第二个阶段就是亡者外气已断而内息未绝时(这就是我们通常说的死位中有时期,即识闷绝位,常人有三天半到四天的时间)。为了加深死者对中有时期的印象,心里早有准备,死位中有时期的救渡方法必须在死相现前时就开始实施。法性中有时期的救渡方法必须在死位中有时期就开始实施。所以第一节死位中有指授的内容要在死相现前时就开始实施,即第一阶段的行法。
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2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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