|
修行的方法 |
修行的方法 |
|
◇佛教里最高的修行方法
◇以般若为导
◇定中打开
◇心气合一
◇用行舍藏
◇佛家功夫的三个等级
◇释佛耶稣也不在话下
◇法门只能送你到门口
◇修禅最无聊
|
◇离相修一切善法
◇无事道人
◇三个回向
◇一修可以一切修
◇“加持”的涵义与作用
◇三宝加持
◇悟道—了脱—成佛
◇修行三步曲
◇“转识成智”一法
|
★佛教里最高的修行方法
佛教里最高的修行方法便是“觉知”一法，戒律也没什么好戒的，妄念也无妨修行，佛祖讲：“不怕妄念起，只怕觉知迟。”若能把觉知二字贯穿于生活中不就是修行吗？生活中无须你改正什么，只需你能觉知什么。改正和法门都不能使你成道，惟有借助觉知才能使你达成。所有的方法无非就是提醒你内在的觉知，觉知就是月亮，方法便是手指，要透过手指去看月亮，但是千万别崇拜手指，别停留在手指上，要忘掉手指，才能看清月亮。
觉知与修道甚为相关，妄念犹如空中的乌云，一旦觉知生起，再大的乌云也无关紧要，此须亲证，非口头禅矣。
修行所要找到的也就是这个“能知”的，而不是这个被知的，相反，必须要这个被知的忘掉，那个能知的才会出现。父母未生我前，那个能知的是如如不动的，生了以后有动的，是那个被知的在动。
坐禅不要试着去制止妄想，也不要去制造宁静，妄想来时就看着它来，去时就看着它去，果真能把一个妄想停止不走，那也是一种定，事实上妄想犹如空中的浮云，无时无刻都在流动，永远无法制止，观照是可以保持，惟有透过观照才能达成，千万年的黑暗，照之光一出现，黑暗顷刻消失。
不被色声香味触法所转，也正是那个觉知的警醒，若没觉知即是被境所转，日常生活中若能处处保持觉知存在，也即是如来在转物，反之就被物在转凡夫。
摘自《释万行修炼谈—觉照》
★离相修一切善法
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。
摘自黄念祖《金刚经一滴》
★以般若为导
以净土为归一切行人的修持，都应该是以般若为导，以净土为归。所以必须善于学习般若，遵循指示，直趋觉岸。学习之道就是：依文字般若的启示，按自己的正确体会来进行观照，一步步深入。文字般若的体会越深，观照的境界就越高。这样循环不已，将来有一天触着碰着，契入实相般若。开始下手的地方，就是下面的四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
摘自黄念祖《金刚经一滴》
★无事道人
下座时，一如座上，应缘接物，无取无舍。做事时，‘于事无心’；事毕后，‘于心无事’。古德云：‘终年吃饭，不曾咬著一粒米；终年著衣，不曾挂著一根纱。’即此之谓也。如稍有停住、留恋，须随时照破，不令住著，此即‘牧牛行’也。俟野牛性死，无有走著，照亦不用，镇曰‘饥来吃饭，困来睡！’一无事道人也。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★定中打开
‘定中打开’是指修法得定，从而打开智慧。既开，亲自证知一切皆幻，无可执取。故在日常生活中随缘放旷，任运逍遥、安乐自在也。
古来大德证知此真心不在别处，即在日常应用中，故随众起倒，和光同俗而不立异，亦不求玄奇而夸赞自己。此所以有‘平常心是道’之名言也。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★三个回向
所以回向必讲三处，就是真心显露。我今天修行，第一、回向实际。实际是求明心见性，求恢复自己本来面目。第二、回向菩提。菩提是求觉而不迷，真实明了宇宙的真相。第三、回向众生。愿三宝加被，尽心尽力，协助一切众生破迷开悟，离苦得乐，不为自己。果然存这个心，用这个心，则念念功德圆满。如果有丝毫自私自利，求名闻利养，这里说得好听，得一半功德。其实不但一点功德得不到，就像刚刚我跟诸位说的，造了一身罪业。
——净空法师《了凡四训（立命之学）》
★“心气合一”
人的生命只存在于一呼一吸之间，能吸不能呼则意味着生命还可以延续，能呼不能吸意味着即将死亡。气的吸入意味着再生，能生，还有活力，气的呼出是死亡，意味着内脏没有能力接受能量。吸入的是生命，呼出的是死亡。嗡音在人体而言属于头部，或是宇宙，嘎音在人体属于中部，也即内脏，吽音在人体属于下部，也即丹田，或叫性中心，对物理世间而言属于地音。无论哪一个咒语，哪一个字都是用一呼一吸来念诵。而在每一个呼吸之间有一个短暂的空隙，也即空白，也没有呼，也没有吸，此时你在干什么—成了白痴—在浪费生命！若能在这个空隙中发生—事实上开悟成道都是在这个中间发生达成—前念过去了，也即灭了，后念还未生起，中间进了去，就进去了。若没进去，就在下一个呼吸间吧！如何延长中间的空？吸气的时候吸入丹田，把身体吸满，中间停十秒钟最好，呼气的时候全部把体内的气呼出去，停十秒钟后再吸气，心念随着呼吸走进走出，也即“心气合一”就得神通，就能打开脉结。不要气还在嘴边，心念就跑到丹田，更不要气从嘴里呼完了，心念还留在丹田，要把气和意识形成一体进进出出。常人的呼吸里，气到喉头就呼出去了，好一些的是吸入胸腔就又呼出去了。长期修炼的人，吸入小腹（丹田）以后才往外呼。圣人的呼吸是，把气吸入了脚上，充满了脚以后，才又往外呼出。圣人的呼吸别说停留十秒钟，可以随意控制。如此练习，将可达到：既不呼，也不吸，呼吸停止—这个时候就是你的本来面目显现的时候。以上不是道，仅是个没有方法的方法，从这个方法进入以后才是道。
摘自《释万行修炼谈—法门》
★一修可以一切修
⊙为什么说一修可以一切修呢？如果这一修是见性的话，那就一切修了；这一修没有见性，那一等于一，一不等于二。如果一修要见性的话，一就是无量，无量就是一。
——净空法师《了凡四训（立命之学）》
★三个回向
所以回向必讲三处，就是真心显露。我今天修行，第一、回向实际。实际是求明心见性，求恢复自己本来面目。第二、回向菩提。菩提是求觉而不迷，真实明了宇宙的真相。第三、回向众生。愿三宝加被，尽心尽力，协助一切众生破迷开悟，离苦得乐，不为自己。果然存这个心，用这个心，则念念功德圆满。如果有丝毫自私自利，求名闻利养，这里说得好听，得一半功德。其实不但一点功德得不到，就像刚刚我跟诸位说的，造了一身罪业。
——净空法师《了凡四训（立命之学）》
★用行舍藏
◎论语讲‘用行舍藏’，就是随缘。遇到顺境的时候，有人愿意重用我们，就可以一展抱负，放手去做；如果是逆缘就要‘藏’起来，绝对不自我表现。普通人有一点才华就急于表现、藏不住，只有大福德、大智慧的人才懂得随缘，知道什么时候该尽心尽力去做，什么时候应该收敛。佛法里面，‘藏’的意思讲得更透彻。中国古代修行人，自己成就以后，有法缘就弘法利生，尽心尽力帮助众生，没有缘就住山闭关，住山闭关就是‘藏’，自己努力进修，百尺竿头，更进一步。
◎锋芒毕露的人没有福报，所谓是‘聪明反被聪明误’。
◎处在逆缘就要想到‘万法皆空’，没有一样是真的。心地自平静。
摘自《净空法师法语（续编）》
★“加持”的涵义与作用
加持确实是有，有没有用就要看自己。就像人家送礼，接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、发愿、依教奉行，就能产生力量。加持是教学，教你怎么作。对病人加持就是劝他心要清净，放下妄想执著，一心念佛。先得到心理健康，身体健康就恢复得很快。
—— 摘自《净空法师法语（续编）》
★佛家功夫的三个等级
⊙做功夫，大致上分三个等级：上乘的功夫，理一心不乱；中等的功夫，事一心不乱；下等的功夫，功夫成片。修学一定从功夫成片，再提升到事一心不乱，晋级到理一心不乱。所以我们功夫达到第一个阶段时，不可中止，不要满足，一满足就不能提升了。
⊙我们求功夫成片。成片就是心地清净平等，平等就是一片，清净就是一片，心里面没有界限。换句话说，还有分别执著就不能成片。一有界限，就不能成片。离开一切分别执著，功夫才可以成片，这叫真正修行。
——净空法师《了凡四训（立命之学）》
★三宝加持
你今天所思考运用的方法，是你自己的业力，你没有三宝加持的力量。会用三宝的力量，把自己的力量舍掉。我自己力量做不到，我用清净心求三宝加持，会有不可思议的力量。这个才重要！就是此地讲的我们要用变数，不用常数。常数是命中注定的，变数是自己创造命运。
——净空法师《了凡四训（改过之法）》
★释佛耶稣也不在话下
最初的起点就是最后的终点，第一步也就是最后一步。所谓的步骤和次第，只不过是针对头脑虚设的，由头脑设的。人间就是天堂，彼岸就是此岸。虽然我把修行分成六个次第：“观行照度空无”，实际上是一念之间就可完成，也即一念之间就可进入三摩地（觉知照见了空无—也即整体—如如不动的本性）。心念的超越没有时空的限制，十地顿超无难事，不历僧祗获法身（从凡夫起步一念之间就可超越十地菩萨，并可获得佛果），一念之间可超越三界，没有什么了不起，每个人都可达成。顿悟和超越不是头脑的作品，而是心灵的作为，头脑只会步步走，慢慢来。头脑死了，灵性才打开，释佛耶稣也不在话下，他们也只不过是没有头脑的人嘛。
摘自《释万行修炼谈—次第》
★悟道—了脱—成佛
不听到那种声音，不见到那种光，你根本不会着迷，你根本不会放下，你根本不会改变心态，听到那种声音和见到那种光后，你自然就会念佛、念法、念僧……
静极以后眼前自然大放光明，此光也即自性之光，与佛光无二，以此常习下去，便和宇宙之光同为一体，升为常寂无相之光，也即于佛道相应。
悟道以后并非就是了脱生死，仅是修行的开始，了脱以后，进一步修炼才达到佛果。悟道—了脱—成佛。 那个无形无像的东西找到以后，并非就是功德圆满，仅是修行的开始。把无形无像修炼成有形有像，再进一步能脱离肉身，既能单独存在，又能随时融入广袤的本觉之中。
摘自《释万行修炼谈—次第》
★法门只能送你到门口
能修的是心，所修的是法门，法门是修不成佛的，能成佛的是心。法门对于初修入门者来讲，是需要法门，是有法可修，修到一定的程度后，法门就没有用了，这个时候能够进入道里面的是心，而不是法门，法门只能送你进入门口，室内则需要你步行。观、行、照、度四次第，是可以用法门修，空、无二次第不是用法门可以修成的，惟有一空再空，一无再无，把法门空掉，连空也要空掉，连无也要无，空到不能空，无到不能无的时候，最后才能打开那个浩瀚的终极的东西，进而合二为一，方可告一段落。倘若大根基的人，什么法门也不要，直接上来就修空、无二次第，一路空下去，一路无下去，也即祖师禅的路线—放下，放下，连放下也要放下，最后本来面目就会出现。可是今天的众生喜欢修复杂的法门，走复杂的路线，一开始则喜欢有音有光有各种境界，才认为是无上法门，殊不知这正是旁门小道，于大道不相干。如何又是大道呢？心心俱绝见真心，色色空尽见佛色，明镜打破与汝见，还需观音伴吾行。
摘自《释万行修炼谈—奥秘》
★修行三步曲
初修行者，勿急勿燥，不除妄，不求真，但观现前一念，来从何来，去往何去，乃至这一念本身就是真我的显现，所谓的烦恼即菩提，生死即涅盘，一念妄心能觉即是真心，真妄永远都是互存的，只须觉与未觉，知与未知也！
修行第一步先是废弃感官的作用：视而不见，听而未闻，食而不知其味，冷暖不知；第二步除掉心智的作用：烦恼与菩提莫分别，佛与魔莫分别，般若与愚痴莫分别；第三步是忘掉财色名利，功名利禄，实际上修行人是最难忘掉功名的，存有想成佛的心，这是最大的功名，最后必须也得把成佛的这一念放弃，才能见到自己的本来面目。
摘自《释万行修炼谈—次第》
★“转识成智”一法
我们六根接触六尘境界，心一动，不管你是欢喜，是厌恶，不管是善念，是恶念，只要念头才动，第二念就转为［阿弥陀佛］。真正修行人念六个字（前加“南无”——编者）、四个字［阿弥陀佛］，都可以。妄念一动，第二念［阿弥陀佛］就是觉。觉而不迷。第一念迷，第二念觉，觉要快速。决定不能让迷继续增长，效果就大了。这是真正的开智慧。
——净空法师《了凡四训（改过之法）》
★修禅最无聊
修禅的人是一个对来世是没有兴趣的人，在禅者的眼里只有当下，只有此时此刻，从不把希望寄托于来世，当下的那一顿悟就是终极，是没有次第的，此岸就是彼岸，“一”就是一切，刹那间就是永恒。修禅是最单调的，也是最无聊的，惟有透过无聊才能达成终极，无聊可以杀掉一切妄想，迸发出一切智能，智能是在无聊中产生的，无聊具有无比强大的渗透力，无聊可以透顶，无聊可以成佛，无聊可以看透人生。
摘自《释万行修炼谈—生命》
|
