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第四尊∶【离忧清净主城神。】
“忧”里面就包括苦，远离一切 苦，得到喜乐清净，这一句是讲护持的效果。一定要令你所护持的法，你所护持的人，要帮助他离忧得喜乐清净，你的护持责任才尽到。不是随随便便讲，我发心护持，我一生都不改变。可是你护持，怎麽个护持？你叫被护持人天天忧悲苦恼，你就护错了，你就找麻烦，这不是护持。所以护持要讲求效果，效果要叫他离忧悲苦恼，得清净安乐。我们今天这个道场，就是向这个目标去做。弥陀村建立，只要你真正发心到这个地方来念佛，求往生，求成佛，你什麽忧虑都可以放下。衣食住行，四事供养，我们这一边统统成就，不叫你有一点忧虑，这是主城神的责任、主城神的使命。我们不怕人多，人愈多愈好，为什麽？来一个，这个人是来作佛的；来两个，两尊佛；来一千，千佛出世；来一万，万佛成就，这还得了，佛愈多愈好。我们哪有那麽多的供养？十方诸佛如来供养万佛，还有什麽问题？每一个人都想修福，在这里面出一分钱、出一毛钱，是供养真佛，福报就不可思议。你做别的善事总比不上这个功德殊胜，这里是供养佛。所以如果你在世间，觉得这个世间太辛苦，生活太艰苦，生活太不好过，你真正觉悟，放下了，到这儿来作佛，你的日子很好过。你们想想亻炎虚法师以前跟我们讲锅漏匠的故事。那个故事我们是从录音带上听到的，把录音带写成文字，附印在《念佛论》的後面，我想不少同修看过。锅漏匠为什麽发心出家？生活太苦了，日子真不好过，所以找到谛闲法师，看谛闲法师过得很舒服、很自在，他要追随。他跟谛闲法师的关系是同乡，同一个村庄，小时候的玩伴。长大之後，因为一直生长在乡下，没有念过书不认识字，学了补锅、补碗这麽一个手艺，日子过得非常辛苦。从痛苦里面觉悟过来，就找他小时候玩伴，现在也当了法师，找到了。那个时候谛闲法师还没出名，在观宗寺当知客师，不是当住持。找到他了，找到之後问他来干什麽？苦，太苦了，日子过不下去了，想出家。谛闲法师就为难，他那个时候有四十多岁，四十岁出家太晚了。学经教你不认识字，出家生活仪规，像这些他也都学不会，笨，笨手笨脚。可是到最後，他死赖着不肯走。谛闲法师搞得头都大了，没有法子，最後跟他谈条件。你要真出家，你得听我的话，他这个条件接受了；我认你作师父，你说什麽，我就听什麽，一定照办，这才给他剃度。剃度之後，你不要受戒。受戒什麽？他受不了。他什麽都不懂，戒堂那些仪规，他怎麽学得会？天天挨打，甚至於把他赶跑。你也不要住在寺庙里，住在寺庙天天早晚上早晚殿，你课诵也学不会，怎麽办？
温州乡下有很多小庙，没有人住的破庙，给他找了一个地方，叫他一个人住在那里。附近找几个护法，给他送一点米、送一点油盐，让他生活能过得去。又在庙的附近，找了一个学佛的老太太，每一天给他烧两顿饭，午饭、晚饭来给他烧饭，帮他洗衣服，照顾他。那个福报好大，以前哪有这个福报？现在衣食不愁了。老和尚教他就一个方法：念阿弥陀佛。就念南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着再念。他真听话，一天到晚他什麽念头都没有，就是一句南无阿弥陀佛。念了三、四年，他往生多殊胜，站着往生，预知时至，站着往生。往生之後还站了三天，等谛闲老和尚替他办後事，死了以後还站三天。因为乡下到温州，那个时候交通工具没有，要走路去；派人走到那里报信，再等谛闲法师回来，往返三天，替他办後事。一句阿弥陀佛成就。所以这个世间生活过不下去，生活太苦了，到这个地方作佛，你看多好!学锅漏匠，我们真供养。你只要真肯作佛，我们就真供养。二六时中决定不离开念佛堂，念累了赶紧去休息一会儿，休息好了立刻回到念佛堂来念佛，我们就真供养你，乐意成就你去作佛。这就是离忧清净主城神教给我们的这些事，我们明白之後一定要认真去做，要把它做得很圆满、做得很有效果，我们这一段经文就没有白念。这十尊主城神的介绍，真的落实在我们生活当中，落实在我们的道场，落实在我们的修持。
【华灯焰眼主城神。】
这是第五尊。从名号里面都显示出智慧光明，与菩萨的六度万行，这是保安护法主城神他们所护持的。“华灯”表外面的境界，六尘境界；“焰眼”是表智慧的六根。根尘相即，无不充满智慧，如同经中所讲“如来全身欢笑”，这个意思相同。何以全身能够欢笑？一般笑容欢喜表现在面孔里面，我们不知道全身每一个细胞都充满了欢悦，全身欢笑。这个地方是依正庄严，花灯焰眼表依正庄严，真正是尽善尽美。
第六位：【焰幢明现主城神幢。】
“幢”在此地当然是法幢，法幢高树，光明遍照，这就是有焰的意思；“焰”表光明放出来的意思。“明现”，明是明了，现前。即使世间愚昧的众生，他都能够清楚的了解，这个地方有正法的法幢。实在说法哪有邪正？邪正在人心。人心正，一切法无不是正法；人心邪，《大方广佛华严经》也不是正法；邪正之分是在一念之间。你明白这个道理，才真正体会到佛给我们讲的“法门平等，无有高下”。这个法门是广义的，不是狭义的，广到什麽程度？世出世间无有一法不含摄在其中，不一定是佛所说的。如果说这个法是佛菩萨所说的，这狭义的。正是大经里面所说，“圆人说法，无法不圆”，那个法是世出世间一切法。我们怎麽晓得，他说法说得那麽圆满？《华严经》上就看到，《华严经》上所说的世出世间一切法，诸佛如来、诸大菩萨，乃至於祖师大德，他能够将每一法都会归到自性，都跟自性密切相连，融会成一体，怎麽不圆？为什麽他能够会归，我们不能会归？这个道理也不难懂。他能会归，是他没有成见就会归；我们没有办法会归，我们有妄想、分别、执着，所以一切法不能圆融。他离妄想、分别、执着，没有一法不圆融，没有一法不是自性。要知道世出世间一切法，从一真法界到阿鼻地狱，都是唯心所现，都是唯识所变。所以任何一法会归到心识就圆融，哪有一法不圆？会归到心识就没有障碍了。《华严经》上讲四无碍法界，无碍就是大涅槃，诸佛所证的大涅槃境界就是四无碍的境界。所以一一法圆融称性，没有一样不是明显的展示在我们眼前。这些护法的主城神，他们是护这个法。我们自己修学，修学包括我们的生活，诸位一定要晓得，生活是修行、工作是修行，乃至於一切应酬也是修行。我们每一天从早到晚，跟一切人、一切事、一切物相接触之处，无处不是修行。所以维摩居士说，无处不是道场，无时不是道场。道场有两个意思∶一个意思是你修行证道的处所；另外一个意思就是你修行六度万行的处所，你行道的处所。所以道有修道、行道、证道，哪个地方不是道场？如果你不懂得，修道、行道、证道哪个地方是道场？没有一处是道场。会的则“头头是道，左右逢源”；不会的那真是“踏破铁鞋，也无觅处”，也找不到。第七尊：
【盛福光明主城神。】
“盛”是茂盛、盛大，这是讲大福德。大福德一定是有真实智慧做基础，没有智慧纵然修福，佛在经上告诉我们，必定是三界六道里面有漏的福报，不是大福；盛福是大福。真实的福报世间人往往见不到，也就是说，他们观念当中想像的福报，跟真实的福报不一样，差距很大。诸位如果细读《了凡四训》你就知道，袁了凡他观察一些读书人，他观察得很仔细，看到这个人今年一定能够考取功名，这一些人都有福相。他看到这些人的福相，他就能够判断，这个人今年去应试一定会考中，而且他的判断非常准确，我们在《了凡四训》里面看到很多。真正的福相，这个人稳重，远离恶法，一心向善，能忍让、能节俭，真正做到无故加之而不怒，这是大福德相。了凡先生说这一些事情，《华严经》上佛也说，大福德相是什麽？打你不还手，骂你不还口；不仅如是，心平气和，没有一丝毫怨恨的意念，这个人是大福德相。他能感动诸佛护念，能感动一切善神尊敬。善神尊敬他，哪有不保佑他的道理？诸位要知道，稍稍受一点不如意的事情，心里面就怨恨，怨天尤人，几天都不能平息。给诸位说，这个人纵然是大富大贵，也是薄福之相，没福。他那个大富大贵是前世修来的，很快就消完了。为什麽？他这个相不是一个有福德的相。特别是容易发怒，轻易造业，这是没福之相。这些世出世间的典籍，里面讲得太多太多，希望我们稍稍留意就能明了，自己要认真修学。自己有福，菩提道上就没有障碍；自己没有福报，菩提道上障碍重重。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，我们自己没有福报，一切要求佛菩萨，他一再嘱咐我不要求人，以後我深深体会到这个意思。求人非常困难，人家帮助你，你得看人家脸色办事，与道心完全相违背，那就大错特错了。所以他老人家教我，一生都要靠佛菩萨，一切顺逆境缘，我们一生的遭遇，有顺境、有逆境，我们一生所遇到的人，有善人、有恶人；他老人家讲，这一些事全都是诸佛菩萨给你安排的，既然是佛菩萨安排的，一切都要顺受。善人、善境界，当然容易顺受；恶人、逆境界，不好受。如何能在善恶境界里面，你能够学到平等受，你的功夫就得力，你就能在一切境界里面常生欢喜心。常生欢喜心就是法喜充满，就是你的福德现前。如何能平等受？善恶都不计较，知道顺境善缘性空，缘起性空；逆境恶缘还是缘起性空。决定不可以把它放在心上，决定不可以在境界里面起心动念，分别执着，那就更错了。这样我们才明了，修行人要把自己无始劫以来的烦恼习气，要把它修掉，到哪里去修？到哪里去磨练？就是一切境缘当中。然後你不但遇到恶缘、恶人，你不生气，反而感激。为什麽？没有这个境界现前，怎麽知道自己到什麽境界？自己的功夫到什麽程度？不知道。这个境界一现前，自己就清楚了，我有没有达到这个水平？我在这个境界里面有没有定力，有没有智慧？我应付这些境界如不如法？这个如法与戒学相应。一切都如法，与戒定慧相应，与佛陀教诲相应，与性德相应，他怎麽不欢喜？法喜充满。纵然没有见道，距离见道位应当不远了。小乘的见道位是须陀洹果，大乘的见道位是圆初住菩萨，逐步逐步接近了。所以修行人最重要的，是要把凡夫知见淘汰掉。以往我们都是凡夫知见，顺自己意思生欢喜心，不顺自己意思就生嗔恚、生烦恼，诸位要晓得这是凡夫知见，这是轮回心。我们要渐渐把凡夫知见、轮回心远离，逐渐靠近佛知佛见，要靠近自性相应，这就对了，我们所走的路方向目标就纯正。在过去跟诸位说过，我们不怕距离远，只要方向目标对准，就能一步一步接近，最後必定达到这个目标；明心见性，见性成佛，净宗也不例外。所以一定要注重修福，决定不能把这个疏忽。确实有许多修行人重视修慧，疏忽了修福，固然也好，但是不圆满。佛在经上有个比喻说，“修慧不修福，罗汉托空钵”，罗汉天天出去托钵，没有人供养。他因为修慧，证到阿罗汉果；因为没有修福，没人供养。没有人供养，很苦的事情，自己苦倒无所谓，没有办法弘法利生。弘法利生要福报，你要真正有人供养清净庄严的道场，才能接引广大的众生，没有福怎麽行？可是你要是专修福不修慧，那更糟糕，所谓是“修福不修慧，大象挂缨络”。他不修慧，所以他来生堕落到畜生道，变成大象；因为他有福报，这个大象是皇帝所养的，照顾得很周到、伺候得周到，出去的时候满身都挂着缨络，金银珠宝，它畜生。佛称二足尊，二就是福慧，福慧两样都圆满，足就是圆满。所以佛法决定不是劝你别修福，实在讲是叫你福慧双修，一定要懂这个道理。你在生活方面、在修持方面才能够免除一切障缘。第八尊：
【清净光明主城神。】
这德号里面的意思非常鲜明。“清净”，一定要心清净，心清净之後，你的身就清净；身心清净，你所居住的环境就清净，清净就放光明。这是我们学佛人，特别是修净土的同修要特别注意到。佛告诉我们，入道的门径，入道就是明心见性，方法很多很多，无量无边，说之不尽。可是到最终极的时候，到最接近心性，这一总归纳三个门，觉、正、净这三门。三门当中任何一门进去，都是得大圆满；觉、正、净，一即是三，三即是一，无论从哪一个门进去都得大圆满。所以我们修学，对於不同的宗派、不同的法门，一定要尊敬、一定要赞叹，如同诸佛菩萨在五十三参里面所示现的，这是教我们学习。没有进去，也就是说你没有见性的时候，确实有三门，见了性之後，这三门就融合成一门。实在讲连一门这个意念都没有，才是真正究竟圆满。我们在因地，因地没入门，清净心，诸位想想他觉不觉悟？当然觉。清净心，他知见正不正？当然正。可见得一门在因地上已经含摄三门，果地上当然是圆融无碍。清净心在哪里修？在生活里面修，在六根接触六尘境界当中修。怎麽修法？修不着相就清净了。一着就被污染，就不清净，一着就迷了。诸位要晓得，不着就没有障碍，无碍；一着障碍重重，没有不造业的，造业都是为着相。诸佛菩萨示现在六道里面，跟六道众生和光同尘，跟六道众生过同样的生活、做同样的工作，六道众生染污、造业、受报，他们在这里面清净、不造业；不但恶业不造，善业也不造。他们在六道里面，自受用与一真法界无二无别，就是经上常讲的不思议境界。可见得外面这个境界，说到境界包括自己的身体，无一不是随心所现，随识所变，随着你的识在变。所以清净心自然就变现清净的境界，就这麽个道理。明白这个道理，重要的我们在日常生活当中，佛常讲，发菩提心，行菩萨道，就跟诸佛菩萨应化在世间没有两样，这一生当中确确实实可以圆成佛道，《华严》上说的就没错。第九尊：
【香髻庄严主城神。】
此地说的香，确实是有香气。我们一般人都知道，每一个人身体都有一个气味，佛法里面这个香，就是这个气味，你鼻根所对的。不但一切有情众生身上气味不一样，无情的众生也有气味，我们平常天天不能离开的水果、青菜都有它的气味。不但这些植物有气味，再跟诸位说，矿物也有气味。如果你鼻根非常灵敏的话，嗅觉特别灵敏，矿物都有味道。气味各个不同，什麽原因？实在讲性德里面的气味：宝香。那一种气味，一切众生接触到身心舒畅，不但感觉到舒畅，能够消除一切业障，能消业、能治病，这是真的，不是假的，所以好香。原本就是一种宝香，非常可惜，随着我们的妄想、分别、执着，把它变质了，变成什麽？变成我们现在身体这个气味。本来这个身体放出宝香，跟西方极乐世界没有两样。现在为什麽这个身体这个气味，别说三天不洗澡，一天不洗澡就很难闻；别说别人难闻，自己闻到都不舒服。由此可知，这个气味叫业障气味，业障消除了，这个气味就变得很香，就变成宝香。“髻”在此地是形容高贵的意思。这个香非常高贵，世出世间所有的宝香都不能跟它相比，香气本身就是庄严。我们都很熟悉西方极乐世界香光庄严，无论是依报、是正报，都是具足香光庄严。这种香气完全是从真心本性里面流露出来的，我们是迷失自性太久了，把自性的德香变质了，佛教导我们要恢复。用什麽方法恢复？初学，佛教给我们用戒、定、慧、解脱、解脱知见，佛说这五种叫五分法身香，大小乘法里面都要知道修学。由此可知，如果要改变我们体质的嗅觉，在佛法有很妙的方法。世间人现在很糟糕，他想改变他的容貌，怎麽去改变？去美容。我听说有不少，还有学佛的同修，带来的副作用麻烦大了，脸上青一块、白一块，变成人不像人，鬼不像鬼。如何改变身体这个体嗅？用香水来化妆，这还好一点。假如这个香水里面化学成分，不适合你的体质，可能带来皮肤病，也很麻烦。佛法什麽都不需要用，从清净心，心清净了，你的容貌就改变，你的相貌就清净。心慈悲，相貌就慈悲；心美好，相貌就美好。相随心转，体质也随心转，身体上这个味道也从心转。心是主宰，主宰这个身体的形像。你不从根本上去下功夫，舍本逐末，用外缘来帮助，没有不出毛病的。这个道理与事实，我们都要晓得，才能避免一切过失，避免一切伤害，恢复到自己清净庄严。最後这一位：
【妙宝光明主城神。】
这个意思，这个德号的表法，前面都说得很多，诸位都能够想像得到。经里面称宝，都是讲性德，微妙至极。如果落实在事相上，就是我们平常讲的三宝。用《无量寿经》的经题来说，就非常具体，也很容易了解。《无量寿经》经题里面所讲的“清净平等觉”，清净是戒学，是僧宝；平等是定学，是法宝；觉是佛宝，是慧学。经题上就明显显示出三学、三宝，这是微妙至极，真实智慧。综合主城神他们护持的德相、德用，也离不开性修二门，也离不开三学六度。所以我们在这个地方细细去观察、去体会，他们在生活当中，在他工作里面，都能够与性德、与三学、三慧、六度相应，这是我们应当要学习的。再看底下总结：
【如是等而为上首，有佛世界微尘数。】
这一句跟前面完全相同，意思也一样。主城神这一类的护法，数量也是三千大千世界。三千大千世界微尘数，前面跟诸位报告，它并不是数字，代表大圆满，代表究竟圆满。末後德里面，我们要特别留意。
【皆於无量不思议劫。】
这一句是讲时间之长，每一个团体里面这一些神众，过去的修因都不可思议。可见得修行不是短时间，不是一世，过去无量劫。既然晓得过去有无量劫，未来也是无量劫。我们知道这个事实的真相，要觉悟，我们一定要掌握着过去无量劫中所修积的善根。我们怎麽知道自己有善根？你能到这个讲堂来听经，你一生当中只来听一次，来听两个小时，你能够到念佛堂念一、两个小时的佛，就证明你过去善根无比的深厚。你如果过去生中没有善根，你就不可能遇到这个机会，你也不可能到这个地方来坐两个小时。外面街上人多少，附近邻居多少人，他为什麽不来？住在隔壁他都不来，没有善根、福德、因缘。因缘是有，他没有善根、福德；这里有因缘，他不能来。所以我们从这里就明了，欢喜听经、欢喜念佛，你无量劫的善根、福德、因缘在今天成熟。《弥陀经》上所说的“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，我们今天善根、福德、因缘三个条件统统具足，这是肯定自己过去世有善根，累积深厚的善根。这一生当中最重要的把因缘掌握到，讲经的道场是因缘，念佛堂共修是因缘，不可以错过这个因缘。这一生寿命很短，无论过什麽样方式的生活都不必计较，也不必执着，要看得开，要放得下，为来生着想。因为来生也是无量劫，往後无量劫的日子怎麽过？你要能够想到这一层，你真有智慧了。
现在摆在我们面前十条路，我们走的不是十字路口，十字路口四条路。我们今天摆在面前十条路∶佛道、菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、人道、阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱道，十条大道在面前，我们怎麽选择就在现在决断，就在这一念之间。所以我们想到未来无量劫，如果要想得大自在；佛跟菩萨这两道是大自在；声闻、缘觉这两道虽自在不大，不是大自在，是得小自在；再给诸位说，六道以下就不自在。生到天上，欲界天、色界天，虽然能够得短暂的自在，他们的寿命比我们长，长得太多了，可是要比起未来无量劫，他那个寿命就不算长，相当短促。即使无色界天、非想非非想天，寿命是八万大劫。八万大劫跟无量劫比，怎麽个比法？不成比例。想到这个地方，这十条路今天摆在我们面前，这是机会、这是因缘，很不容易遇得到，任凭自己选择。我们在座的同修都聪明，都有高度的智慧，你们都选择弥陀净土的法门，这个法门正确，这一生当中必定圆满成就。弥陀法门真正是“三根普被，利钝全收”，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都能够平等成佛、平等往生，不容易。所以选择这个法门，高度智慧。
【严净如来所居宫殿。】
他们是主城神，他们的任务是护持道场。前面有道场神，道场神是道场的内护，主城神是道场的外护。主城神末後这一句，“严净如来所居宫殿”。“严”是庄严，“净”是清净，这个里面含义就很深了。清凉大师在注解里面提示我们，要用自己的德行庄严佛的宫殿，这里面有三个意思。第一个，佛宫殿是主城神所守护，他所护持的。佛在哪里？此经跟其他一般大乘经不一样，本经所说的诸佛包括了三世诸佛如来，这三世∶过去生、现在世还有未来世，着重在未来世。未来诸佛你能够护持，所有一切诸佛如来全都护到，你的功德才圆满。如果你只护过去诸佛宫殿，现在诸佛宫殿，把未来诸佛漏掉，你的功德充其量也不过是三分之二，还缺了三分之一，怎麽能圆满？从本经的教义来观察，自始至终都涵盖了三世，所以它才是大圆满。未来诸佛就是现在的一切众生，如经所说，“情与无情，同圆种智”，这个意思深广无限。情是一切有情众生，还要加上无情。无情是什麽？我们今天讲的植物、矿物。我教诸位是把一切人，将一切人都看作阿弥陀佛的化身，真正是阿弥陀佛的化身。有些人很赞叹，法师你很了不起，我跟《华严经》一比，它在天上，我在地下。我十法界里才一法界：人法界，其馀九个漏掉了；在依正庄严里面，我着重正报，依报没有在里面。《华严》教义多圆满，它讲一切有情就是十法界，正报全包括了；它讲无情，十法界里面所有的依报都包括在其中，全是佛示现之物。我们对一切人是真佛，对一切物也是真佛；换句话说，除自己一个人是凡夫之外，所有一切人事物都是真佛变现所化的。这个人生活在如来境界之中，恒受如来气氛、恒受如来护念，他哪有不成佛的道理？这确确实实是凡夫一生作佛，无比殊胜的法门，真正是大乘法里面圆顿到极处的法门，古人赞叹为大不可思议。如果我们不能够契入，在日常生活当中，还是起心动念、分别执着，那怎麽办？只有一个办法，念佛堂念阿弥陀佛，带业往生，只有这条路，除这条路之外，没第二条路好走了。有本事境界马上转过来，就超凡入圣；转不过来，老实念佛，两条路都是决定成就。我们知道这些神众，都是诸佛如来应化示现，并不是真的神众，所以是真佛，不是假佛。神是真佛，人也是真佛，畜生也是真佛，桌椅板凳都是真佛，无有一法不是真佛。诸位细细去想这个理，细心去观察这些事，一下觉悟过来，豁然大悟，你就入境界了。清凉第二个意思告诉我们，“主伴善根，互融摄故”。教学的场合，佛是主席、主讲，所有的听众、护持道场的这一些神众，统统属於伴。佛的善根跟我们自己的善根也互摄互融，我们跟佛的善根集合成一体，这就是严净如来宫殿的意思。特别是我们现在所讲的宫殿、讲堂、念佛堂，这里面的气氛，这里面的磁场，有诸佛如来、有一切大众，也有我们自己，在这里是融合成一片，自然得佛力加持，自然就受佛光注照，所以道场殊胜。你们同修在这里念佛，道场建立时间不久，你们已经明显觉察到气氛不相同，你们觉察到念佛堂的气氛比讲堂殊胜，你这一个觉察是正确的。
我们前面跟诸位介绍过，讲堂目的是信解，念佛堂的目标是行证。如果说念佛堂气氛不如讲堂，念佛堂就失败了，念佛堂决定要超过讲堂。讲堂是帮助你断疑生信，帮助你发愿，帮助你明白，念佛堂是真干。收到真实的效果在念佛堂，不在讲堂。讲堂听得很清楚、很明白，如果不肯真干，照样造罪业，古德所谓的“说食数宝”，自己得不到真实利益。诸位同修如果要想得到真实的利益，讲堂听了之後到念佛堂去落实，你就得真实利益。你要不到念佛堂去真正真修，你所听的经教只是听一点皮毛而已，经典里面真正的意思你还是不懂；不但不懂，往往还把意思解错。看到经上讲的，我的意思觉得如何，都落到我的意思去，不是佛的意思，是你的意思。你的意思是妄想、分别、执着，你怎麽不造罪业？我的意思、我的看法，糟了，到最後的时候，我的六道、我的地狱，到那里去了，还能跑得了吗？念佛堂我们也不断的在求改进。譬如有一些同修，光是念佛堂里面空气的调节很难适应大众，有些人怕热需要冷气，有些人怕冷，这怎麽办？如何能调适？在过去，我听说我们听经的同修，五楼有冷气，有很多同修不能适应，他们到四楼去听经，四楼没有冷气，对他们来讲很适合。现在四楼也有冷气了，怎麽办？道场一定要顾及广大的群众，看看我们将来在什麽地方，再把闭路电视装下去，那个地方不装冷气，可以适合於这些同修们。我们外面电梯门口的空间也满大，那个地方将来装个电视也可以，那一边没有冷气；看看想办法装在什麽地方，不欢喜冷气的同修可以在那边听经。将来念佛受不了冷气，也找一个场所没有冷气，让大家在那边念佛，希望我们这个道场，对於所有的同修们都能照顾到。适合各个人的需要，适合各个人的体质，到居士林来念佛是人生最高的享受。念佛不可以念得很辛苦，念得很辛苦，他下一次就不来了。念佛是高度的享受，你想想看谁不想到这儿来享受享受？我们要认真努力去做到。清凉大师第三个意思，“莹饰自心，佛安处故”，这个意思比较深。要用现在白话的意思来说，庄严宫殿，严净宫殿最重要的是严净自心，你的心地清净庄严，这是真正庄严佛道场，这是真正的护法，所以首先要懂得庄严自己的身心。心地清净不染是心地的严净，身相的庄严是慈祥和睦，与六和敬圆满的相应，这是身相的庄严。饮食、衣着不必求华丽，要求庄严朴素。我们的道场自从将黄色的海青、红色的袈裟换了之後，现在有许多同修看到我们这个衣着觉得很庄严。看到搭红祖衣、穿黄海青，好像有点刺眼，像舞台上表演一样，就有这种感觉，不少同修来给我说。慢慢回头了，这才是真正的身相的庄严。然後我们努力修清净心，求得我们体质的庄严，体嗅的庄严。哪一天人家进到我们念佛堂，念佛堂里头异香，不是臭汗味道，大家修行就成功了。从前是凡夫，业障深重，身上冒臭气，业障。业障消除了，身心清净，身上放香气，这个事实我想大家并不难体会。许多人看过《虚云老和尚年谱》，这流通得很广。虚老和尚，我们虽然没见过面，可是在年谱上看到。我曾经听过许多曾经亲近他的法师、居士们常说，老和尚听说是一年洗一次澡，一年剃一次头，所以他的头发很长。他一年剃一次头，一年洗一次澡，他衣服领子很肮脏，都不洗，所以油垢很厚、很肮脏。可是闻一闻，香气，很多人都很想闻闻，老和尚身上放香气，不像一般人一天不洗澡身上都臭汗，衣服脱下来很难闻。虚云老和尚的衣服放香气。诸位修行真正有功夫了，香气怎麽来的？心地清净，五分法身香。他的心与戒、定、慧、解脱、解脱知见相应，我们不敢说他是自性里面的香气，至少五分法身香没有问题，我们可以肯定。他的起心动念、言语造作，与这五个科目相应，统统做到了，所以不洗澡也放香气，也没有臭味道。我们要考验考验我们念佛堂大众同修的功夫，念上三个月、半年之後，进去之後还气味难闻，你们没功夫。三个月、半年之後，念佛堂一进去一股清香、一股异香，不是世间所有的，你们成功了。我跟大家讲念佛堂有佛菩萨在念，佛菩萨身上放宝香，可是你们身上臭气太严重，把佛菩萨的宝香盖住，他那个香也放不出来了。我们稍微清净一些，再藉佛力的加持，确确实实道场里面必定有一股清香，这是一定的道理。纵然道场不烧香，都会有一股清香。这一段我们就介绍到此地。
〔十三〕 主地神
第六小科“主地神”。清凉大师在注解里面给我们说明，主地神，地是土地，实在说就是民间拜的土地公。佛多慈悲，应以土地公而度化者，即现土地公身而度化之，无类不现身；世间人拜土地神的很多。土地表“深重大愿，荷负行德故”。在中国最古老的经典是《易经》，《易经》最重要的乾、坤两卦，六十四卦都是从这两卦变现出来的，这两卦是根本。地是坤德，如同大地，所有一切万物依大地而生存，所以地是承担、荷负，表这个意思。同时更深一层的表“心地”，大地是我们一切众生生存所依靠，我们没有办法离开大地而生活。可是心地那就更殊胜了，不但十法界依正庄严是依心地变现出来的，就是诸佛如来所居的一真法界也是心地变现出来的；心是能生，世出世间依正庄严、万事万物是所生。地之德就太大太大了，所以民间敬土地，这是应该的。非常可惜没有人能把地德说得清楚、说得明白，让一切众生拜土地开智慧，拜土地也能成佛道，功德就殊胜了，不至於迷信。古时候有说明，代代相传传久了，於是乎只保存形式而丧失了义理，变成迷信，这非常可惜。我们读到这个地方，我们有责任，也有义务帮助民间，以正知正见祭祀这些天地鬼神。你要问为什麽要祭祀？我们天天念的上报四重恩，天地鬼神对我们有恩德，我们要报答。所以古礼最重要的就是祭礼，祭礼也称之为吉礼，吉凶之吉，称之为吉礼。无论是朝廷、民间，没有不重视的。
【复有佛世界微尘数主地神。】
如果将主地神落实在我们生活上，我们可以看作现在所说的地方士绅。在这一个地方、一个地区，他有学问、有道德、有善心，受到这个地方广大人民的尊敬爱戴，接受他的教诲，受他的影响，这一种人就是这个地区的主地神，在古时候称为地方士绅是这一类，在佛法里面称为善知识。善知识居住这个地方，自自然然对这个地方产生潜移默化的效果，改变这一边的风俗习惯，破除迷信，启发智慧，这就是地方士绅他们的责任，他们应该要做的。第一句是说出这团体的种类，主地神这团体数量也是尽虚空、遍法界，在在处处都显示究竟圆满，应证了经上所说，“一即一切，一切即一”。下面这是举上首，上首也举十尊。
【所谓普德净华主地神。】
“地神”最重要的是行德。我们现在讲经把总题目定作：“学为人师，行为世范”，主地神是特别着重後面这一句，他的言行可以做为社会大众的楷模、标准、模范。这样才能够教化一方、影响一方，移风易俗，对这一方的大众有真实的贡献，有真实的利益，所以把德摆在前面。德，“普德”。普是什麽意思？普遍、平等。也就是要示现普遍、平等，对一切人、对一切物，都是以清净、平等、慈悲心来对待，这就是普德。我们所提出来的五句十个字∶真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这五句实际上就是一句，任何一句必定含摄其他四句。譬如讲真诚，如果不具足後面这四句，就不是真诚；真诚一定圆满具足下面四句。如果说清净，清净要不含摄其他四句，不是真的清净。说慈悲，慈悲要不含其馀四句，决定不是大慈大悲；大慈悲心一定是真诚、清净、平等、正觉，这才是大慈悲心，这才叫普德。表现在行为上决定是看破、放下、自在、随缘，决定是这样子的。看破是什麽？万事万法，体性现象、因缘果报，清清楚楚、明明白白，这叫看破，看破是明了。放下是绝不染着，也就是说，於一切法中决定没有分别、执着。表现在生活行为上得大自在，随缘度日，随缘绝不攀缘，攀缘就不自在了，随缘才自在。正是像普贤菩萨教导我们的“恒顺众生，随喜功德”，他怎麽会不自在？随喜当中成就功德，功德是什麽？戒、定、慧三学。随喜当中合法合理，我们中国人常说，情、理、法都不违背，合情、合理、合法，这是功德。随顺当中样样都是合情、合理、合法，自自然然与性德相应，这就已经做得相当不错了，普德就现前。後面“净华”，就是我们十句最後一句：念佛。如果不念佛，你的境界，浅是人天福报，深可以达到菩萨的果位，圆满成佛还有一段相当的距离。如果要是念佛，决定成佛，决定往生。你想想看一个人真正心地真诚、清净、慈悲，生活放下、自在、随缘，这个人念佛，他怎麽会不往生？决定往生，往生是一生决定作佛。刚才说了，摆在我们面前十条道路，这是成佛之道。我们今天选择是这条道路，走的是这条道路，我们清楚、我们明了，绝不受外界的干扰，谚语常讲“道高一尺，魔高一丈”，总有魔来干扰。对付魔，只是不理会就行了。愈是干扰，我们愈要勇猛精进，突破干扰就成就了。你有决心、有毅力，不怕难、不怕苦，你就得诸佛护念，龙天善神帮助你，没有不能突破的难关。问题你自己是不是具足真诚、清净、平等、觉？关键在这个地方。果然是这样的心，没有不能突破的。诸佛护念，龙天善神尊敬你、赞叹你，哪有不帮助的道理？（下一页） |
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