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第八位∶
【光香普遍主林神。】
前面这一尊是表言说，这一位是表现相。我们的形象要好，形象就是我们一般讲的威仪，形象要好。形象也可以常常变，常常变化，在什麽场合用什麽样的形象，“和其光，同其尘”，我们才能普度一切众生。譬如我们的表情要随着场合变化，人家有吉庆的场合，我们一定表情很欢喜，我们穿着的服装让人一看也都能生欢喜心，颜色可以鲜艳，与它的场合能相应。如果我们参加一个丧礼，你的表情要肃穆，不能嘻嘻哈哈的，好像人家死得好一样，就错了。你服装颜色也得要素一点，穿黑色的、穿青色的，表示哀悼之意。所以色相是随着众生种种不同场合有变化，不是一成不变的，我们要懂得这个道理。在家人服装很多，什麽场合你们都懂得要穿什麽样的服装，要怎麽样的打扮，去应付这个场面，这就是“光香普遍主林神”教给我们的。出家人的服装都是这个样子，比较上来得单纯，无论什麽场合我们都是这个打扮，而且也都是这个颜色，这是在社会里面比较上特殊的。虽然服装我们没有什麽变化，但是表情有变化。光跟香，“香”在此地我们可以把它看成气氛，“光”是光彩，一般讲都包括在威仪当中。“普遍”这两个字很重要，普遍决定是清净心、平等心，没有分别、没有执着，这才能普遍，这样才能跟社会大众生起作师作范的作用，做社会大众的表率模范。因为你是清净心、是平等心，做出种种慈悲的示现。第九尊∶
【妙光迥曜主林神。】
这德号里面充满了智慧光明，我们今天讲高度的智慧，遍照世间。德号里面有一个“妙”字，高度智慧表现在生活上、表现在工作，特别工商业界的应酬特别频繁，表现在这个里面，妙是谦虚。一般人有才华、有地位、有财富，都免不了骄慢，他贡高我慢就不妙了。在人间，我们可以说有史以来，我们在历史上记载所看到，无论是智慧、福报、才艺，佛是达到究竟圆满，没有人能跟佛相比。释迦牟尼佛多谦虚，释迦牟尼佛对於最贫穷的乞丐都非常尊重，决定没有一丝毫轻慢表态，这种行才叫妙，这个光才叫妙光，与清净、平等、觉相应。佛为什麽能做到？因为佛很清楚、很明白，贫穷乞人他也是一尊佛，怎麽可以轻慢他？世尊何以看到他是一尊佛？世尊是见性不着相，一切众生的本性都是佛性，怎麽不是佛？所以世尊在这个经上跟《圆觉经》上也说到，“一切众生本来成佛”。从性上讲，一切众生统统是佛；从相上讲，这才有差别。但是相是假的，相是妄相；性是真的，是真性。换句话说，他是真佛，他是假众生；六道十法界是假的，佛才是真的。他为什麽搞成这个相？他是个迷惑颠倒的佛，诸佛如来是觉悟的佛。我们只能用这个比喻来说，希望同修们从比喻里面去领悟，你可不能着相。你不要以为还真的有一个觉悟的佛，还有一个糊涂佛，你又糟糕了，你就不解所说意，所以言说执着不得。
还是马呜菩萨说得有道理，我们一定要离言说相；离名字相，名词术语；离心缘相，心缘叫做妄想，我们怎麽看法、怎麽想法，那是心缘相。这三种都要离开，你才会听；你读经、听教，你能有悟处，你才能入这个境界。悟入这个境界，你在生活上立刻就用上了，佛法好就好在此地，真有用，跟我们的生活没有脱节，真有用。用熟了不知不觉就超凡入圣，转我们的业报身变成愿力身，一个意思。《华严经》里面讲的愿身、智身，也就是常说的乘愿再来，把业力转变成愿力，把业报转变成愿力的化身。转变是一桩难事情，但是不是不能转，决定可以转。佛菩萨能转，我们也能转，你要从这个地方建立信心。这是妙光迥曜名号里面的含义。最後这一尊∶
【华果光味主林神。】
这一位尊者德号里面的表法，要用现在的话来说，就是他的成就，他在工商界的成绩，华、果、光、味，说出四样。“华”表他的因行，也就是从他创业一直到成功，辛勤努力的工作，好比是花。他的事业成就了，这是“果”报，事业有成，成功了。“光”是表服务社会，利益众生。“味”是令一切众生得他真实的利益。他在某一个行业，这个行业的成就对社会大众的服务，让一切众生在生活上得到便利、得到享受，这是味。所以末後这一尊主林神表法是总结这一段，意思非常的具体而圆满。
【如是等而为上首，不思议数。】
它这数量跟前面一样，都是佛世界微尘数参与这个法会。这个法会实在讲就是法界，法界就是尽虚空、遍法界，不但包括现前，包括了过去、未来；我们现在的话说作时空，时间与空间，数量之多。末後这一句叹德∶
【皆有无量可爱光明。】
这个意思我想大家很容易体会到。我们如果到乌节路上去走一走，你可以看到本地或者是外国许许多多的商主，佛教里面叫商主，现在叫企业家。他们的成就、他们的事业，真的像树林一样，树立在那边，我们去参观、我们去欣赏。他们的这些产品琳琅满目，“可爱光明”，你看到都很喜悦。如果这些商主是菩萨的话，我们去很容易得到享受。为什麽？菩萨布施。布施是什麽？是很合理的价钱卖给我们，这就是布施。他是以服务为目的，不是以赚钱为目的。如果是以赚钱为目的，他是凡夫，过去生中修的福报大。如果他是以服务为目的，不以赚钱盈利为目的，他是菩萨，他财富就无有穷尽了。为什麽？在理论上我们晓得愈施愈多。前生修的福报很有限，一个经济风暴来的时候，他受不了，他经不起，菩萨经得起，菩萨无所谓。不管你风暴大小，他一样发，一直发到底，因行果报不一样，世间人不了解这个道理。真正明白这个道理，谁不愿意学菩萨？他们事业的成就都有可爱光明，而且非常鲜明；一说到的时候，一切众生都能够体会得到。
〔十六〕 主药神
末後这一段，第九“主药神”。我说这是末後的一段，是因为从执金刚神一直到此地这九段，九类的神众，他们代表十住因果。十住、十行、十回向，到这里是一个大段，他们表十住因果；住佛所住。由此可知，在这一段经文里面，我们将每一位代表的菩萨；他们在此地示现的身分是神众，实际上都是菩萨；他们的名号做了详细的介绍。而实际上就是教给我们，我们生活在世间，面对社会大众一切人、一切事、一切物，我们在社会上选择哪一种行业，从事某一项工作，这一些都是菩萨行里面重要的原则纲领。如果我们能够学习、能够照做，我们就在行菩萨道，修菩萨行，这真正学佛，真正学作菩萨。所以真正学佛，学作菩萨，不必要换一个生活方式，不必要换一种行业，不需要，就在自己现实生活本位的工作当中。你明白、觉悟了，你就是菩萨化身，你就过佛菩萨的生活。下面这一段主药神。诸位一看就能够联想到，这是我们社会里面，从事於医学、医药界的这一些工作人员。医生、护士、包括制药都在这里面，现在讲的健康保健统统归在这一类。这一个社团，实在讲是一切众生没有办法离开的，关系非常密切。人在世间，哪有不生病的？生病一定要求助於他们，所以这些人最重要的要有德行，我们常讲医德，特别标显的是仁慈。从事这一个行业，本愿是救度一切众生，是救人的，决不是牟利的。如果用这个行业牟利，造的罪业就很重。众生得了病，尤其是重病、急病，你一定要要求很高的医药费，否则的话不给他治，这个业造得重。“救人一命，胜造七级浮屠”，所以从事於医药行业的，他要积功累德比一般行业容易，他要做亏心缺德的事情，造业也比别人重。换句话说，他将来的前途两条路；一个天堂，一个地狱，看他往那里走了。你要真正学这个行业，是为了救人的，你是菩萨；你不往生，也决定生天，得天福。你要认为这个行业可以赚钱，可以敲人竹杠，你的前途就是地狱。古时候世间人最敬爱良相、良医。宋朝范仲淹，范仲淹年轻的时候很苦，穷秀才，饭都没得吃。他的故事家喻户晓，他是苏州人。我们在传记里面读到，他在一个寺庙里面念书，穷到没有饭吃，每一天煮一锅粥，把粥划成四分，一餐吃一块，穷到那个程度。以後在这个寺庙里面发现寺庙有人藏着黄金，数量大概不少，他是无意当中发现的；一般人，这是发了财。这是不义之财，不应该得的，所以他又用土把那些黄金埋掉、埋下去。他也不告诉人，没有人知道这个寺庙里地下埋了有黄金。人品就看到了，难得！曾经有一次跟几个朋友遇到些看相的，大家在看相，算命。他也就凑一脚，找算命先生给他看看。他就问算命先生：你算算我的命，我能不能作宰相？算命先生听他这个口气，笑笑，太夸张了。然後他就问，你给算算我可不可以作医生？算命先生说：你怎麽从宰相一下就掉到医生，你什麽意思？他就说：唯有宰相跟医生能救人。算命先生不要跟他算了：你真宰相也。发的心是救人，不是要得高的位子，得高的利润，不是，他完全是个救人的心。所以算命先生佩服他：你这种心胸是真正的宰相。他以後真的做到宰相。
人家做到宰相，做那麽大的官，做那麽大的事业，生活几乎没有改变，还是过穷秀才的生活。他那麽多收入哪里去？帮助一些苦难的众生，济贫。他养三百多家，亲戚朋友里面生活困苦的，他都帮助。所以一直到民国初年，八百年他的家不衰，代代都出贤人。印光大师最佩服的，中国孔老夫子是第一个，他是第二个。积的德太大了，代代贤能，他给我们社会大众做了一个好样子，不但是不义之财不取，应该得的都施舍。完全是一个救人的心，从小怀着救天下人之念头，一直到老死，他没有把这个念头改变，而且真正做到。发这个心就是菩萨心，在我们佛门里面看都是再来人，菩萨乘愿再来的，给世间人作师作范。
【复有无量主药神。】
经文里面说这一类神的数目是无量，似乎比前面所讲的更多。主药神刚才说过就是从事医学、医药，主治一切众生疾病的行业，我们今天称为医学界、医药界，就是这麽一个社团。在本经表法是代表行德，所谓讲医德，各种行业里面德行最明显的。他只晓得救人，救人要紧，救人第一，至於酬劳费用他没有想到。在古代，行医多半是布施，大富人家给他一点供养。古时候作医生，没有说是一定要多少钱的，没有，这话说不出口。一个是作医生的，一个是作老师的，教学的。教学、教学生，不能说要多少学费，不可以，这是说不出口的。所以教学生，对老师的报酬随意的，你家里面富有，可以多送一点供养给老师；实在没有的，表示一点意思就可以了，不需要拿钱的。从前老师他有德行，他的心目当中是培育人才，不是来求报酬的，没有。医生也是如此，病治好了，对医生的报酬也是随分随力，医生决定不会说一定要求多少报酬，这个话说不出来，完全是救世。在此地，因为他是治病，众生有什麽病？烦恼是病、迷惑是病、贪嗔痴是病。所以他表现的是伏贪嗔痴，这个样子才能帮助一切众生便利於修学，利益我们的法身慧命。清凉大师在注解里面告诉我们，如果就利他的德行来说，就是“三业不空”，这是总表医德。心里头念念是帮助病苦之人，心里头要有这个愿望，身体每一天去工作。病重的人，不像现在，现在医院很发达，医疗设备比从前进步太多了，人生病住院，在从前没有，从前生病都在自己家里。医生很远，请的医生到家里来治病，路途遥远，有的时候要走一、两天的路。在从前代步的只是马、驴，用这东西代步，交通非常不方便。病重的要请医生，要在家里住几天，哪有这麽方便？医生只要遇到病人来请，没有理由说不去的；不能说路太远了、太辛苦了，不可以的，治病要紧，所以确实“三业不空”。在行业里面，主药神表哪一个行业？表出家这个行业。佛是大医王，学佛就得学医王。世间这些医生大夫是给人治身病的，出家人是要治众生心病的，所以“三业不空”意思就非常圆满、非常明显。出家的佛弟子，念念要发度众生的愿，众生无边誓愿度。你要度众生，你要成就自己的德行能力。德行是先断烦恼，自己烦恼不断，你怎麽能帮助别人断烦恼？你自己要成就自己的德行，一定要断烦恼。烦恼里面最重的是贪嗔痴，佛要求的是“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”。我们在生活当中，点点滴滴要跟戒定慧三无漏学相应，决定不能跟贪嗔痴相应，这是成就自己的德行。德行成就之後，还要学一套本事，才能帮助人。本事是“法门无量誓愿学”，你还得学法门。法门，学哪些法门？一定要看自己的根性，要看自己的能力，要看自己现实生活环境，你去选择法门。还要了解这一个时代众生的需要，我们学这个法门才能契机，这是智慧的选择。佛在灭度之前跟我们讲“四依法”，非常重要的开示。四依法里头，有一条教我们“依了义不依不了义”，这一条重要。什麽叫了义？什麽叫不了义？这个法门不能令人在这一生了生死、出三界的，就是不了义。如果真的能帮助一个人在这一生当中，稳稳当当超越三界、了生死的，了义。这是教给我们选择法门头一个要考量的。哪一个法门能帮助众生了生死、出三界，很有把握的？照原理上来讲，哪一个法门都可以。你要观察现在一切众生的根机，想一想自己，我自己修学其他的法门，能不能了生死？佛说，了生死一定要断见思烦恼，见思烦恼不断，决定不能够离开六道轮回，六道轮回是见思烦恼变现出来的。如果不能够断尘沙烦恼，你决定不能出十法界，这要知道。无量法门，方法不相同，依据的理论不相同，但是它达到的效果决定相同，都是断见思烦恼、断尘沙烦恼，破无明烦恼。我们今天想想，我们能够断得了见思吗？实在说，一品都断不了。怎麽办？想想了义法门里头只有一门，念佛往生净土，带业往生，烦恼不断行，可以成就。其他法门烦恼不断是决定不能成就，唯有念佛法门烦恼不断可以成就。但是烦恼虽然不断，要有能力伏住，才能往生。如果连伏住的能力都没有，就没有法子，这一定要懂得。所以这个法门是伏烦恼，不是断烦恼，就是你有能力把烦恼控制住，不让它发作，烦恼确实没断。佛教给我们什麽方法？教给我们用念佛的方法。我们天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，虽有烦恼，烦恼不起作用。这个办法用熟了，到临命终时有效果，临命终时心里头还是想佛、还是念佛，不念烦恼。所以对於世缘要看淡，不能太浓，将来往生的时候没有障碍。经教理论愈透彻愈好，愈明了愈容易放下，对於一切事物你就不会执着，你也不会去分别，这是念佛法门的殊胜。世尊也是这样劝导我们，他在《大集经》里面说得很清楚，正法时期戒律成就。那个时候人心淳厚，严持戒律就能够超越三界。像法时期众生根性就差；换句话说，妄想多了，烦恼重了，单单靠持戒不行，要修定，禅定成就。末法时期众生每况愈下，妄想烦恼比过去人不知道要多多少，修禅不能得定，别说开悟，修禅都不能得定。所以佛才开这个法门：念佛，末法时期净土成就。我们今天生在末法时期，想一想自己的根性不是上根利智，我们是中下根性的人，听佛的话决定不错，我们选择净土法门。净土法门的经论不多，古时候三经一论，现在则五经一论，分量不多。又何况五经一论当中，六种当中随便取一种，一门深入，老实念佛，都决定往生，这方便太多了。我们得人身，遇到佛法，又能遇到往生的法门，真正是《弥陀经》上所说的，无量劫来的善根福德因缘，在今天成就。只要我们锲而不舍，真的明白这个事实真相，认真努力修学，我们这一生就作佛了。真的作佛，作究竟圆满佛，世间这一切太渺小了，不值得我们再去顾念，我们作佛要紧。你真正有这个认知，你智慧开了，这才叫真实的智慧。
【复有无量主药神。所谓吉祥主药神、檀林主药神、清净光明主药神、名称普闻主药神、毛孔光明主药神、普治清净主药神、大发吼声主药神、蔽日光幢主药神、明见十方主药神、益气明目主药神，如是等而为上首，其数无量。性皆离垢，仁慈佑物。】
医药是治病的，这是一切众生，可以说是日常生活当中，而不能够缺少的。世尊对於出家弟子们的教诫，也是只能够接受在家信众的四种供养，这是如法的。这四种供养里面就有医药，由此可知，这对我们生活的关系是非常密切，跟饮食没有两样。四种供养第一个就是饮食，第二个是衣服，第三卧具，人需要睡眠休息，我们今天讲的铺盖卧具，第四就是医药。这是说一个人在世间最低生活的水平，这四种东西不能够缺乏，有这四样东西身心就安稳了。所谓“身安而後道隆”，才能够安心修道，也常说“法轮未转，食轮先”，也就是要想学佛，必须先有个基本生活的条件，让生活能过得去，没有忧虑，这样才能够安心修学，可见得医药对我们人身实在是无比的重要。疾病从哪里来的？我们应当要有这种知识。佛法将疾病概略的分为三大类，病是很复杂很复杂，三大类包括尽了。第一类是生理的病，中国谚语所谓的“病从口入，祸从口出”，这是讲生理上的毛病，大多数是与饮食有关系，所以对於饮食不能够不谨慎、不能不讲求，讲求的是卫生。再有就是风寒感冒之类。如果对於饮食、对於寒暑衣服的增减，能够调缮得很好，就能够避免生理上的毛病。世间人饮食讲求卫生，诸位要知道，卫生就是保卫生理的健康。佛法里面说我们这个身叫色身，色身就是物质，物质的色身保养就要懂得卫生的这些常识，减少疾病的感染。第二种的疾病是属於情绪的，这个常识许多同修也能够理解。情绪不好容易生病，所以情绪之调和也非常重要，世出世间的教学对这个都注意到。儒家的教学，它教学的手段用礼乐，用礼来调身，生活起居都在礼里面。现在人已经不读古礼，读古礼的人知道，一年二十四个节气，每一个月两个节气，哪一个节气吃些什麽东西，对生理上健康有帮助，古人讲究。东西不是随便吃的，不是乱吃的，想吃什麽就吃什麽容易得病，所以现在人奇奇怪怪的毛病，从哪里来的？多半都是从饮食跟情绪上来的。情绪不安，容易烦躁，都是得疾病的根源。这一类的病，儒家是用乐，用音乐，让音乐歌唱能够发泄你的情绪，使你的情绪能得到中和，那是最健康的。儒家讲中和，佛法讲中道，这才是最健康的。情绪里面包括这些烦恼，烦恼是属於情绪。佛法也是用这个方法，佛法用戒律来调身，佛家的饮食起居也包括在戒律之中。儒、佛非常接近，儒重视乐教，佛法也重视乐教。佛法里面有梵呗，它重视音乐，不但重视音乐，在大乘法里面还有歌舞。为什麽？调和性情，它是属於教育，并不是以娱乐为主，它是以教育为主。教育跟娱乐结合成一体，主要的是在教育，用娱乐作为手段，这个理念儒佛都相同。所以我们要知道疾病的根源。在情绪里面最重要的根是贪嗔痴，佛法称这三样叫三毒。三毒，要用现在的话就是三类的病毒，这是给我们带来疾病真正的因素。三毒烦恼重的人容易生病，而且容易生很严重的病、很难治的病，这是我们讲疾病的根源要找到。另外一类是冤家债主，找到身上来了，就有这种疾病。这个疾病很麻烦，过去是冤家债主。像诸位学佛的同修，你们都曾经听过佛门忏悔法里面有“三昧水忏”，三昧水忏从唐朝时候悟达国师而来的。悟达国师得了个人面疮，要他的命。这个病不是生理的，也不是属於心理的，是属於冤家债主，这一类的病只有用调解。悟达国师运气算不错，遇到迦诺迦尊者，这是一个阿罗汉，由他出面来调解把怨结化开，冤家债主离开走了，他的病就好了。所以我们要知道疾病的根源有这三种。如果是生理上的病，医药可以治得好；冤亲债主的病医生治不好，超度就有这个力量，超度就是调解。假如超度佛事对方要接受，想想恩怨的报偿，彼此互相报来报去没完没了，总不是一桩好事情。如果他一觉悟就算了，就接受调解，这个病就能好。假如碰到对方非常顽固，不接受调解，就没有法子了。不过一般来讲，大多数是会接受调解，不接受调解少数，这是这一类病的治法。第二类烦恼习气的病就麻烦了。这一类的病，要在佛法里面讲修学的功夫，断烦恼、断习气、破无明，靠功夫，不是别人能够帮你治得了的。三毒是真麻烦，诸位要晓得，六道众生的病根，这三样东西要不舍掉，永远不能够脱离六道轮回。在六道当中，你要是生到三善道，享人天福报，那是什麽原因？三毒烦恼暂时潜伏住了，没起作用；不是没有，有，暂时潜伏住。什麽东西把它伏住？定能够伏住。天人从夜摩天以上就修定，定能够伏烦恼。愈往上面去，到色界天、到无色界天，他定功愈深，定力愈强，伏烦恼的时间愈长，他这一段时间不会发作。而欲界层次低一点的天，像四王天、忉利天，乃至於夜摩、兜率，还有一种力量：福报，他修的有福，福也能够把病毒暂时控制住，他有福报，病毒暂时不会发作，就这麽个道理。所以人不能不修定，不能不修福，佛教给我们福慧双修。定只能够控制，不能够断根。怎样才能够断根？要开智慧。慧能够断根，慧能够把三毒烦恼转变成菩提；慧才能转，定不能转，定只能控制而不能转变。开慧叫开悟，明心见性，大彻大悟，这个时候就转了，转烦恼成菩提，转生死为涅槃。转烦恼成菩提是转因，转生死成涅槃是转果，因果都转。 我们学佛的人，对这个基本的常识、基本的道理一定要认识得很清楚，然後才知道为什麽要修福，为什麽要修定，为什麽要修慧。福、定、慧对我们生活来说，关系太大了，你能修这三种，你才真正有幸福美满自在的生活。你这三种都没有，你的日子就过得很苦，这不可以不知道。所以这三样真正能够治一切病，包括生理的病都能治，冤业的病也能治。你有大福报的人，冤家债主碰到他，他现在福报太大了，不要去碰他，等到倒霉的时候再找他。所以你有福的时候，冤家债主也让你三分，不敢来找你。你有定、有慧，更不必说了，诸位要晓得，这个力量才大。我们说修福，福到哪里去修？这是我们浅而言之，从近处来讲，世尊告诉我们，有三类福田让我们种福。第一个福田叫恩田，於我们有恩德的，那是指的什麽？父母，孝顺父母是修福。孝顺父母这一句里面，意思无尽的深广，如果你要不学，你怎麽会知道？你怎麽知道什麽叫孝？怎麽样才叫尽孝？你不懂。平常给你说说，你只有一个很模糊的概念，所以你没有办法把它落实在生活上，原因在此地，没人教你。我们偶尔在讲经的机会里面，给诸位略略的提一点，短短时间提示这一点，实在讲是不够的。你一定要去求学，要去问道，请教这些高明的人，向他请教什麽叫孝顺？怎样做到孝顺？你真肯学，就像善财童子五十三参到处去参学，你把这个道理搞清楚，然後就可以落实到生活上。首先要知道“孝”这一个字真正的含义，这个字真实的道理。中国的文字我们常常赞叹，是世界上最优美的文字，我们相信很多同修也都能够体会到，中国文字是艺术，里面的境界很高，文字的构造充满了智慧。中国文字的构造是有六个原则，古时候称作“六书”。“孝”这个字在六个原则里面是属於会意，让你看到这个符号，你去体会里面的意思。这个字仔细看看，上一半像个“老”字，下一半是“子”，你想想什麽意思？这意思很明显，上一代跟下一代是一体，不是二体，一体，孝的概念、孝的道理从这个地方建立的。你从这里再往里头意思更深的去体会，上一代还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个自己。换句话说，如果不敬上一代就不尊重自己，人常常讲你要自尊自爱。由此可知，这一个符号，它里面真正的含义是包括虚空法界，竖的讲无始无终，横的讲就是尽虚空、遍法界，所以这是一个符号。这个意思要是在佛法里面，就是佛家常讲的“大总持法门”，是一切法的总纲领。我们今天《华严经》经题上“大方广佛华严”就是一个孝字，你能出得了这个范围吗？所以尽虚空、遍法界是一个自己，是一个整体，决定不能够分割。我善，全体就善；我造恶，全体就恶，这是孝字里面所含的真实义。
因此，落实在生活上我们要养父母，《观无量寿佛经》三福第一句，“孝养父母”。孝是讲孝道的理论、含义；养就是落实在生活上，就是孝。养，范围广，不但是要养父母之身，父母的物质生活要尽心尽力去照顾；还要养父母的情绪，常讲的养父母之心，心是讲他的心情，要让他心里面快乐，你不能让他烦恼。物质样样都照顾得很好了，父母不开心，天天忧虑，天天生烦恼，这不孝。你的父母为什麽生烦恼？小时候上学不好好的用功读书，父母生烦恼；品性不好，父母生烦恼；不听老师的话，父母生烦恼；天天跟同学打架，父母生烦恼；真正懂得孝道孝亲的人，这些事情都不能做。要好好念书，要修养品德，要和同学和睦相处，尊师重道，父母开心欢喜。学业完成踏进社会，在家里面是好儿女，在学校是好学生，在社会是好公民，这才算叫养父母之心。有德行、有学问、有才干，为社会、为国家、为大众服务，得到社会大众的赞叹，你父母就有光荣，祖宗也就有光荣，荣宗耀祖，这是养父母的心。所以孝子，不但是不敢做一些危害社会大众的事情，连念头都不可以起，起这个念头对不起父母，让父母忧虑。
第三，养父母之志，父母对你的期望。当然古人跟今人对儿女的期望不一样，纯粹是一个教育的问题。古人读书志在圣贤，所以父母对儿女的期望是什麽？期望他将来做一个圣贤君子，从前父母之志是如是。作圣人、作贤人、作君子，流芳百世，从前父母对儿女的期望。现在不对了，现在的父母对儿女的期望是能赚大钱就好了，你说这还得了吗？甚至於做父母给儿女起名字起上外国名字，在古人要是看到的话，不可思议。为什麽？希望他的儿子将来做成外国人，不要做中国人，这在古时候叫大不孝，数典忘宗，那还得了？从前父母给儿女命名意思很深，是父母对儿女的希望，希望你将来一生做到名副其实，那是父母之志。懂得佛法的人更殊胜，希望儿女怎麽？希望儿女作菩萨、作佛，他是佛菩萨的父母，怎麽会一样？由此可知，儒家的教学，全体都不能离开一个孝字。再看佛法，十方三世一切如来的教法，也只有一个孝字而已，还有什麽？所以儒、佛都是建立在孝道的基础上。中国自古以来，国家立国教育的精神之所在就是一个孝字，所以中国古圣先王以孝治天下。历代帝王，不管他是真的孝是假的孝，他死了之後嗣号里都用一个孝字。帝王要做到孝道，给百姓作模范、作榜样，这个意思多深。所以做儿女的、做子弟的，我们一生的生活行持；换句话说，尽孝而已。我这一生生活为谁活着？决不是为自己，是为尽孝。从孝顺父母，然後扩大，孝顺一切众生。佛是这样教我们，儒家也是这样教给我们。范仲淹先生所说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这一生为谁活的？为道统而活的。圣贤之道，为这个而活的，我在表演这一套，为一切众生而生活。所以确确实实是“学为人师，行为世范”，你能把这八个字做到，孝道落实了。从你起心动念、言语造作，生活当中点点滴滴，能不能给大众做好样子，不能做好样子，你就是不孝。孝道没有做好，给诸位说，你就不忠，就不仁不义，孝是根。古时候谚语里头常讲，“求忠臣於孝子之门”。国家选拔人才，古时候帝王任命地方的官吏，这些官员来帮助他治理国家，造福社会，他人才选拔的标准是什麽？汉朝奠定的制度，孝、廉两个字。你是个孝子，国家用你放心，你一定会尽忠职守，你一定会把事情办得很圆满。为什麽？你不尽心尽力，你对不起你的父母，对不起你的祖宗。廉洁就不贪污，所以古时候选拔人才，这两个标准。先看你是不是孝顺父母，再看你是不是廉洁，如果有这两个字，地方官员就把你选拔出来，保送给国家培养。读书自己不要拿钱，国家来培养你，你的学业完成之後，你替国家服务。所以中国古时候不是没有选举，也是选举，不过选举不是民众选举，是地方官吏选举。他的选举就是私访，穿上便服，到处去打听孝子。在古代地方官员，特别是地方的首长，像现在讲的市长、县长，这些政务官，他们的政绩最重要的就是替国家选拔人才，其他的政事办得再好，如果三年都没有替国家保举一个人才，他那个官就没法子做了，就保不住了，所以国家是把选拔人才列入头等的重要大事。古时候讲“荐贤受上赏”，你替国家选拔贤人，国家最高的奖赏给你，最高的赏赐是替国家推荐贤人的。古时候很多制度非常好，在现在民主时代里头反而见不到。说老实话，我很喜欢生在帝王的时代，帝王讲理，不讲理他就亡国，他的政权就会被别人推翻，一定讲理。
由此可知，孝字就能治一切病。这是我们讲到福田，第一个就是孝养父母，恩田，知恩报恩，这恩田，我们学佛的人一定要懂得，学佛的人一定要认真做到。现在社会把这个忘掉了，如何启发他们，一定我们自己做一个好榜样。提倡孝道最重要的要提倡祭礼，中国古礼里面，祭礼是列在第一位，纪念祖先，春秋祭祀。帝王有家庙，百姓有宗祠，有祖宗的祠堂，那是代表孝道的法幢，孝道的树立。中国这个民族几千年能够在世间还存在，没有被灭亡，这是一个很大的力量，我们一定要懂得。所以纪念祖先、孝顺父母，这是做人、修行、成佛的大根大本。第二种福田是敬田，恭敬的敬。敬田的对象是谁？是三宝、是老师。孝养父母，奉事师长，这敬田。三宝是教育，不是宗教。我们称佛，称“本师释迦牟尼佛”，释迦牟尼佛是我们的根本老师，是佛教育的创始人。我们修学佛教育，对於创始的老师感恩，永远不忘。这个教育是世出世间至善圆满的教育，我们要认识清楚。至善圆满，诸位想想这四个字，我们对於这样的老师怎能不感激？我们懂得孝道，老师教的，没有老师教，我们怎麽会知道？我们怎麽会懂得这麽多？懂得这麽深刻？都靠老师，老师的恩德跟父母没有两样。为报答老师之恩，这叫敬田。报答老师的恩，跟报答父母的恩，在形式上又有一些不相同之处，一定要把老师的教诲、老师的教学，自己认真去做到，这叫奉事师长。佛在经上教我们要做的统统做到，教我们不可以做的，我们决定不做，这才叫奉事师长。决定不是塑一尊佛像在那个地方，天天给他烧香拜拜、磕头作揖，求他保佑，没这个道理。在他面前烧一炷香，表自己的敬意。香表什麽？我相信老师的话，相信老师的教诲，香叫信香，表信的。又表戒定真香，戒定是真干，真正依教奉行，所以一炷香是表这个意思的，我要依教奉行。不是那一支香烧了，拜拜，他喜欢，让他闻个好香，哪有这种道理？你想拿香去薰他？还有人烧香一大把一大把的，恨不得把他薰死，这还得了吗？完全错了，意思搞错了。我们在房子里面，香烧多了空气都污染，都很难过，这种态度能对老师吗？能是恭敬心吗？一定要明理，要懂道理，我们行持上才能如法，一定要懂得依教奉行。
佛教给我们“建法幢，演慈辩”，这都是报老师恩的。古时候佛家的四众弟子到处建立道场，劝化众生，道场林立；道场就是学校，诸位要懂得，从前的道场是学校。我们今天居士林大家看到不错了，最近每一个人，我看从上到下，从我们五楼到底下，每个人都法喜充满，一片兴旺的气象，很难得，这道场。可是跟古人道场比差一大截，古时候的道场每一天八个小时讲经，我们一天才两个小时，不过也算是不错了。古时候念佛八个小时，八个小时讲经，八个小时念佛，要是有禅堂的话八个小时参禅，所以他的功夫不间断。现在我们讲经的时间比较少，念佛的时间加多也行，也能够扯平。尤其是诸位将来，念佛堂二十四小时不间断，那是真正如法道场，真正是世间第一道场。诸位如果要听过我早年讲经，我从来没有劝人建道场，也从来没有劝人捐献道场，我没劝过，所以我得的果报是我没有道场，因果报应是不是？没有道场。为什麽不劝人？就看到现在有场没道。所以那些钱，我也说过，说了都是得罪人，那个钱很可惜，都埋到地底下去了，都不起作用。我劝同修印经，我自己也如此，人家供养统统印经布施，帮助疾病，看到有病苦的人要救济他，我做这个事情。第三个是放生，吃素放生，我到处劝人家干这个。从来没有劝人去搞道场，去捐献道场，没劝过。
这个道场建立，我们要劝人捐助了。为什麽？福报大。佛经里面讲供养佛是第一福田，对佛菩萨布施，所有福田没有比这个更殊胜。我们要看看这个地方是不是真正的福田？果然每一天能维持两小时讲经，一年到头不中断，念佛堂天天有人念佛，念佛不中断，这是真正的道场。我们要想种福，要到这里来种福。这个地方捐献一块、两块，一毛、两毛，是真实功德，因为它是真正的福田，你在这里种了福，果报不可思议。在此地，我讲的话没错，诸佛菩萨供养诸佛菩萨，无比的殊胜。在此地一束鲜花、一盏香油都是无量功德。鲜花的果报，生生世世容貌端正，供花；供油开智慧，这是般若智慧必定能够现前；塑造佛像必得金刚不坏身。种什麽样的因，决定有什麽样的果报，果报殊胜不可思议。为什麽有这麽殊胜？诸位要能做一个比较你就明了。这种比较大乘经里面讲得太多太多了，《华严》就讲得很多。因为世间人所重视的财供养、财布施，大家总以为现在灾难很多，救济这些灾难很有意义、很有功德，值得社会大众赞叹，这些受苦受难的人感恩，觉得这个功德很大。好像你在道场里面献一朵花，添一点香油，这有什麽功德？这迷信，他不晓得这个道理。救济一切苦难众生叫悲田，慈悲心，救苦救难，悲田。他没有饮食送他饮食，没有衣服送他衣服，救济他的苦难。诸位知道，他所得的利、好处，得的是身体上暂时得到安稳，衣食不缺，生活能过得去，他得的好处是养他的生命。佛门里面是养一切众生法身慧命，怎麽会一样？法身慧命能了生死、出三界，不但能够超越六道，还超越十法界，这是世间任何慈善布施供养不能够相比的。在今天我们这个道场，说老实话，道场里面只要有一个人在这里念佛，将来真的往生西方世界作佛，我们所有一切供养布施，这个福田真种上，我真的供养佛了，世间福田不能为比。三种福田：父母是恩田，帮助一切苦难众生是悲田，都比不上三宝的敬田。所以供佛、供法、供僧，功德不可思议。僧将来要成佛，他走的是菩萨道，走的是成佛之道，他是最接近的一个未来佛；众生说未来佛还遥远，这是最接近的。供养他们，他们成就作佛了，将来度无量无边众生，那个大福德里面有我们一分，我曾经供养过他，我也沾一分光，道理在此地。所以有能力独立建一个道场，他的福报是圆满的。没有能力，集合大众的力量建立一个道场，福德也是不可思量。世间有许多人不明白这个道理，有财富、有力量的人很多，很可惜他不懂，这就是佛经里面讲的愚痴，愚痴最障福报。愚痴的人，他今天纵然是亿万富翁，这一生享完了，来生福报就没有。为什麽？他不知道种福，他也不认识福田。充其量把社会慈善事业，认为那是福田，不晓得三宝是福田，还要加以毁谤。人家到寺院里面出一点供养，“迷信!你的钱被人骗去了，你很愚痴!”他还要障碍别人种福田，那个果报就生生世世愚痴，来生比这一生更愚痴，这是佛在经上讲的“可怜悯者”，真正可怜。他不知道佛家的事业是至善圆满的教育，点点滴滴唤醒一切众生的迷惑颠倒，帮助众生破迷开悟，这个功德还有什麽能够跟它相比？
所以塑一尊佛像，这尊佛像供奉在这个地方，一切众生见到，一历眼根，永为道种。不管他现在懂不懂，将来一定是因这个因缘而得度，你就想这功德多大，世间人哪里晓得，所以他们有钱去帮助些穷苦的人，他不会造一尊佛像。帮助穷苦的人是悲田，他的收获、回报非常微弱，顶多是十倍、百倍，这不得了了。塑一尊佛像不晓得要度多少众生，他所得的福报，诸佛菩萨都说不尽。诸位同修你们自己想一想，我说的话不过分。一句佛菩萨的名号，让一切众生一历耳根，永为道种；佛菩萨的形像，一历眼根，也永为道种，道理在此地。一切众生凭他见一次佛菩萨形像，他有善根的，低头礼拜、供养；没有善根的，看看欣赏欣赏，也种了善根，将来也凭这个善根成佛道。只是将来成佛时间有远近之别，有善根的人成佛时间近，现在没有善根的人，不相信的人，将来成佛时间远一点而已，没有不成佛的，这是造像功德不可思议。最近我们星期四、星期五，上午都在讲《地藏经》，《地藏经》经文正好讲到这一段，供养地藏菩萨的形像功德不可思议。如果懂得诸佛菩萨名号形像表法的义趣，你得的利益更殊胜，你得的利益更快速了。
今天我们讲到主药神是治病，要知道我们有哪些病，应当如何去对治，总得搞清楚、搞明白，然後这十位上首名号里面的意思就好懂了。唯有佛法能治贪嗔痴，唯有佛法能治六道三途，能帮助我们得永恒的快乐。在佛眼睛里面，六道凡夫都是病人，四圣法界的声闻、缘觉、菩萨也是病人，比我们病得轻一点而已；六道是重病，三途是极严重之病。一定要懂得修福，一定要懂得种福田，来对治我们根本的病根。现在我们看上首大德名号里面的表法。第一尊∶
【所谓吉祥主药神。】
对治疾病第一付药，“吉祥”。世出世法之中，我们明了哪些是应该做的，哪些是不应该做的，你明了就吉祥了。哪些是应该得的、哪些是不应该得的，哪些是我们可以享受的、哪些是不应当享受的，你对於这些理事因缘都能够通达明了，都能够奉行不渝，你就得吉祥，所以这十尊德号是给我们十付药方。第一句吉祥，用我们一般的话来讲是道义，明道守义，才是真正的吉祥。学了佛，一定要以佛菩萨作榜样，佛菩萨示现种种不同的身分，给社会大众种种不同人的模样、模范。特别是在《华严经》上，最明显的是後面五十三参，我们是哪一个行业，五十三位善知识里头学哪一位善知识，他跟我们行业相同，就是我们这个行业里面的标准表率。可是要记住，是以这一位善知识为第一个标准、第一个榜样、其他善知识里面的善行我们可以涉猎、可以参考，使我们的善行、德行更能够圆满的扩充，我们的果报真正能得到无比的殊胜。这经读了之後，你学到了什麽？这很重要。经读完之後，没有学到，很可惜。我们天天在读、天天在学，今天学这一篇忘掉了，明天忘掉了，不要紧，後面还会遇到。所以大经的好处就是不断的在提示，不断的在重复，让我们不断在薰习。“吉祥”前面也曾经读过，但是神众的团体不一样，吉祥意思也就小有差别了。名号虽然是一样，它那个社团不相同，工作性质相彷佛，内容还是不一样。要从这个地方去着眼、去观察，学吉祥主药神。第二尊∶
【檀林主药神。】
“檀”是香，香料，我们佛法里面讲檀香，在香料里面是相当名贵的香。檀香种类也很多，品质差别也不相同，佛经里面告诉我们，经上讲最好的檀香叫“牛头檀”。佛在世的时候是有，现在大概没有了，现在众生福薄。依报随着正报转，众生心里头都是恶念，没有善念，本来好的檀现在变成很低劣的圊檀，变质了。佛在经上告诉我们，牛头檀燃烧一丸，一丸是很小一点点，很短的一点点香，香气能够闻四十里。闻到香气的人，这一般的疾病，他就好了。能治瘟疫，能治许许多多我们现在讲的传染病，有这个好处。在中国历史上有记载，古时候外国向中国皇帝进贡，进贡用现在的话就是送礼物。送礼物都有分量的，在古时候送礼物，像送香，好香，至少要有一斤，如果没有一斤，不可以送给皇帝作礼物，最少不能少过一斤。好像有这麽一个记载，有一位印度法师到中国来，带着有檀，但是分量很少，恐怕只有一二两，距离一斤量差很多；要进贡，当然皇帝没有见到，底下的人看到，你这不合标准，就没有接受他的。他说这个香很好，就把这香当时就燃了一丸，全城人都闻到了；大概总是太监管这些事情，立刻就把它收去了，少也破例了。可见得在那个时候还有，非常非常稀少，物以稀为贵。“檀”，檀林就不是少数了，最好的檀树，树木很多成了林。能救一切众生的疾病，檀香主要是治瘟疫，现在讲的传染病，凡是感染性的病毒，这是非常有效的。“檀林主药神”我们要怎麽修法？如何来学习？这个地方说的是香，好香。是不是我们每天买一些好香来供佛？不是的。我们一定要自己修戒定慧，修戒定真香，一定要修五分法身香。如果我们的念佛堂，每一位同修心地真诚、清净、慈悲，这一句佛号里面就具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香统统具足。诸位想想念佛堂里面是不是檀林？确实一点都不假。所以在念佛堂念佛，你的身体念得愈念愈健康、愈念愈欢喜、愈念精神愈饱满。为什麽？檀林。每一个人就是一棵檀树，这麽多檀树就变成檀林。可是记住一定要用真诚、清净、平等、慈悲，一向专念阿弥陀佛，檀林主药神我们就落实了。一颗香都能利益四十里，檀林还得了吗？必定能够到四百里、四千里、四万里，整个地球都包括了；整个地球没有四万里。你们的香气就能够利益全世界的众生，你们在这里念佛的功德多大，你都不晓得；我知道，你们不知道。确确实实全世界一切众生，有情、无情都得利益。今天世间有灾难，我看到现在念佛这个情形，我很欢喜，有救，世间不是没救，不是像外国人讲九九年是世界末日。我们在九九年的前夕，念佛堂成就了，确确实实能挽救这个劫难。就在诸位同修发真诚心，如理如法的修学，将来在念佛堂自己一个个的上上品往生，花开见佛，对一切众生为他们消灾免难，不是迷信。那些毁谤说我们搞迷信的，沾了我们的光都不知道恩德。我们也不怪他，随你怎麽说法，反正我还是要帮助你，还是要度你，还是希望你消灾免难，希望你日子过得很好。纵然你对我是侮辱、毁谤、甚至於障难，都无所谓，只要你得平安就好了，我们看到就欢喜。因为这些人不了解这些道理，不明白事实真相，所以在佛法当中做种种障难，自己不肯修福还要障碍别人。（下一页） |
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