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第二尊：
【时华净光主稼神。】
後面通号我们就略掉，前面介绍过就行了。“时华”，鲜花；“净光”，清净光明。新鲜的花，刚刚开的花，确实清净光明，光彩夺目。这个意思我们细心去体会，花表菩萨的因行。儒家赞叹孔老夫子，说夫子是“时之圣者也”，这个赞叹得好。意思就是说他能够随顺潮流，不会被时潮所淘汰，他能够顺应潮流，任何潮流当中他都是圣人，诸佛菩萨亦复如是。这是我常常在讲席里面跟诸位报告，我们佛法是现代化、本土化。现代化跟本土化，诸位想想看，怎麽会被淘汰？凡是被淘汰的，不适合现代、不适合本土的要求，它就会被淘汰掉，“时华”这两个意思就含到这密义在其中。为什麽佛能够做得到？佛在经上告诉我们，我们要记住，要深深的去体会，第一个佛菩萨没有相，随类现相，《楞严经》上讲，“随众生心，应所知量”，就不会被淘汰了。随机说法，佛没有定法；如果有定法，这个法一定要这样讲，就会被淘汰掉了，过了这个时候这种说法没用处了。佛没有定法可说，佛无有法可说。佛的法是从哪里说出来的？是从现前大众需要而说出来的。他说的大家都感觉到非常需要，“时华”的意思。
所以我教同修们，特别是你们学讲经的同学，经典展开可以参考古人的说法，决定不能依他的说法；参考他不可以依他，为什麽不可以依他？他那个说法，他是唐朝人的注解，他的对象是唐朝人，我们要依他就不是时华，过时了。为什麽参考他的？参考他，我们在里面得到启示，也就是说我们读他这个东西，一定有所悟处，对我们就有很大的帮助。所以你看看古人注子，汉朝人的注子他怎麽说法，唐朝人注解跟汉朝人哪些讲法不一样？宋朝人的说法、明朝人的说法、清朝人的说法，细细一观察就知道这些人有智慧，这些人说法他是依据原理原则，在讲法作法上千变万化，花表这个意思。佛法是活的，不是死的。如果说是依古人注解讲法，岂不把佛法全讲死了？《金刚经》说老实话，《心印疏》算是相当不错的注解，还有一些大德说他的解释作实，对他还有这样的批评。由此可知，讲经说法真的是不容易，要讲得好一定要有悟处，要有悟处一定要真正修行。你不能真正修行，不能契入境界，你怎麽可能有悟处？你怎麽可能随机应变？这一般讲功夫。
此地这“华”，经题上《大方广佛华严经》跟这个“华”的义趣相应。这个地方特别重视“时”字，时就是跟大家讲现代化，此时此处。我们在学经教的时候，跟诸位同修讲三番神机，弘经的七桩事，里面有三番神机，这是时。说了一个时，诸位一定要记住，人、处一定都包括在其中，单单讲一个时，其他两个漏掉了，那不行，怎麽样也不会契机。你能把这三个都考虑到，与这三方面都相应，当然就契机，这是用主稼神来表现。“时华”，要是在饮食里面就相当於时蔬，就是现在生长的蔬菜，现前的、最新鲜的。“净光”不但是说花，花是代表我们的行门，代表我们修行，六度万行，清净光明，这是讲法。这两个字也可以把它看成果，因为整个经文里面是讲十行利生因果。时华是因，净光就是果。我们依照这个方法修行，得什麽？得清净心。清净心生智慧，智慧就是光，这是我们得的果。果从哪里来的？果一定是从现代、现前行门里面得来的。行门无量无边，诸位一定要记住，讲无量无边的行门，就是说我们一天到晚的生活，生活就是修行。讲到这个地方，我们体会的意思愈来愈深。你在家庭里面，你做一个家庭主妇，你每天为这个家庭服务，家庭里面也许有父母、有兄弟、有儿女，你每天照顾大家。没学佛之前，你是凡夫，顶多要把儒家伦理道德观念学到，你算是不错了。如果对於儒家教育都没有，时间做久了，埋怨怨声载道，做得不甘心、不情愿，烦恼牢骚一大堆，遇到人就诉苦。现在学了佛不一样，家里所有的人都是诸佛菩萨示现的。所以学佛之後，特别是学《华严》，学《华严》确实把你的人生改变了。这一改变，你在家里面修菩萨行，家里面老老少少都是诸佛如来示现的。你修布施、修供养，普贤菩萨礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，不就是在你生活点点滴滴里面都做到了、都兑现了，这叫“时华”。兑现之後，你的心地清净光明。可见得六度万行，普贤十愿，乃至於阿弥陀佛的四十八愿，都没有离开我们穿衣吃饭，跟我们的生活圆圆满满的结合成一体，我们的生活就是“大方广佛华严”。我们在佛法里真的学到东西，这是世间学不到的，学校教育里头没有的。而後我们才真正肯定，佛陀教育是九法界一切众生至善圆满的教育。我们说这句话并不夸张，实实在在的，所以你要真懂。第三尊∶
【色力勇健主稼神。】
从这名号上，我们就能体会到现在所谓是健康、端庄。“色”，容色，容貌色相；“力”是气力；我们现在讲有体力、有精神、有体力；“勇健”是非常健康。“色力勇健”都是要靠养分得来的，我们今天讲营养，摄受养分，所以也用主稼神来表法。落实在我们生活上，就是我们身体的健康，身体健康固然需要摄受养分，需要饮食来维系。饮食不必刻意去求，你要说某一种饮食，对於我们五脏六腑哪一部分有好处，中国古人说得很多，特别是中医，现在西洋的医学也懂得。佛讲不讲这些？佛不讲。佛为什麽不讲？佛的理比世间人高出太多了。世法里面都是从分别、执着里头变现出来的，你执着这个东西对胃有好处，那个东西对肝有好处，你的执着。佛完全没有分别执着，佛是个平等法，是个清净法；换句话说，任何饮食对於整个身心，都有圆圆满满的益处，这很不可思议。实在讲不可思议的道理并不难懂，所有一切的饮食养分到佛的口里面，佛就把它像化学一样把它化解，它对每一个部位都产生最丰满的营养、养分。不像众生执着，这个蔬菜对这部分有好处，那个对那个有好处，众生在那里妄想、分别、执着。所以他吃了之後，真的，他没有办法像佛那样圆满的摄受养分。这个基本的道理还不是说，“唯心所现，唯识所变”吗？还不是说“一切法从心想生”吗？你有那麽多妄想执着，那有什麽法子？
佛陀在世这一些僧团，僧团人不少，经上我们常常看到的一千二百五十五人，佛的常随众。他们的生活每一天出去托钵，托钵人家给什麽吃什麽，托钵有规矩，只能够托七家。七家要是托不到，回来，别托了，再多跑几家，人家嫌你。这个出家人没有修行、没有修养，贪心，跑这麽多家，别人要骂你的。所以七家托不到，赶紧回去。回去怎麽办？有同学托的有多的分一点来吃。所以出去托钵是分头出去，不是都是在一条街上。这一条街上几个人，那一条几个人，分开去托的。托回来之後，不是托了就吃，不是的。托回来之後，大家再一起吃，所以是平等的享受。我今天托的不错，今天有大富长者供养得很好；那个到贫穷人家，那个饭菜很差。回去之後，要统统倒在一起，分开来吃，佛法利和同均。不是说托了一路走一路吃的，不可以的。诸位想想僧团里面谈什麽营养？有什麽养分？各个色力勇健。才晓得心的力量，精神的力量能转物，《楞严》上说得好，“若能转境，则同如来”。所以高度智慧的人，他能转境界，不被境界所转。我们凡夫不能转境界，被境界所转，这日子过得就很苦了。诸位要细细的去体会这些事，学佛跟凡夫确确实实不同见解，想法、看法完全不同。世间人有种种想法、有种种看法；佛菩萨没有看法，也没有想法，所以他叫随缘。普贤菩萨教给我们随喜，随缘欢喜，这里面就成就功德了。功德是什麽？功德是戒定慧。要在此地讲，这个功德就是色力勇健，要这样才能够成就。愈是想怎样保养身体，愈糟糕，那个身体保不住。想什麽方法保，愈保愈出问题，愈保愈出麻烦。不如像诸佛菩萨，随它去，不要去理会，那个身体才是最健康的身体。你要问什麽道理？心理最健康。心理最不健康的就是妄想、分别、执着，把你的心搞坏了，就不是真心。离开一切妄想、分别、执着，真心，最健康的心。最健康的心变出来的色相，当然是最健康的，就这麽个道理，这基本的道理。
所以种种妄想、分别、执着变现这个色相，决定不健康、决定有毛病，那个毛病医都医不好。你要说什麽时候医好？什麽时候你妄想、分别、执着断掉了，你的病就医好了。你的分别、执着没断，再高明的医生也医不好你的病，只能够说把你的病控制不让它再发展，勉勉强强。至於是不是真能控得住？要靠你自己。你自己如果妄想杂念多，控制不住，医生再高明，他控制不住。所以你自己一定要跟医生合作，这就是我们佛法讲的缘分。病人跟医生要有缘，他才能治得了你的病，没有缘治不了，没有缘就不合作。这个地方要用浅显的话来说，就是我们现在人所讲的健康长寿。要懂得健康长寿的原理原则，真诚心、清净心、慈悲心，你自然能够得到“色力勇健”。第四尊∶
【增长精气主稼神。】
这个对於我们生活或者生命来说，关系非常之大。人身体健康，一定是精气畅通。中国人很喜欢要补气，哪些药物里头是补气的，说是你的气血不足。气血也分五脏六腑，哪个地方气血不足，要用什麽药物，要用什麽样的饮食来补充，这些都是我们非常关注的。特别是我们在凡夫位，道理虽然是懂得几分，可是做不到。每天还是打妄想，还是搞分别执着，甚至於还是有是非人我、贪嗔痴慢，时时刻刻起现行，这是严重的烦恼，对自己身心严重的伤害。要想自己真正血气畅通，固然这些药物能有一些帮助，最重要还是情绪；心情不好，药物很难得力，最重要的心情好。你要想心情好，你要能看得破、要能放得下，你的心情才能好。如果你放不下、看不破，你的心情从哪里好起？做不到。所以此地从我们的色身，一定要回归到法身慧命。法身是真身，慧命是真命，那是不生不灭。肉身是有生灭，肉身决定是无常，肉身在这个世间是随缘的。不管你懂得与不懂得，你的一生决定是随缘。凡夫随的是业力之缘，你过去造作的业力，随着业力的缘分，刹那生灭。诸佛菩萨应现在世间是随愿力，也是个缘分。佛菩萨住世时间长短，说法浅深，度众多少，也都是缘分。由此可知，世出世法没有一法不是随缘，懂得随缘就能够增长精气，普贤十愿里面教给我们的纲领“恒顺众生”。
现代人疏忽了学问，学问两个字怎麽讲法？要学，要问。古人所谓是“活到老，学到老，学不了”，你要学，你就要问。什麽叫学？学是模仿、仿效的意思。诸位查查字典，学字怎麽讲法？我们学佛，佛是我们的榜样，我们要仿效佛陀、要仿效菩萨，向他学习。你要是真正想学，当然你要常常问。到哪里去问？先读经典，先研究这些教理。研究教理、读诵经典就是亲近佛菩萨，佛菩萨今天不在了，同参道友可以互相请教。多问问别人，细细思惟人家所说的、人家所做的，跟佛所说的宗旨义趣相应不相应？不相应的，我们不学；相应的，我们要认真学习。这是增长我们法身慧命的精气，我们要懂得。特别是有怀疑，有疑一定要问，否则的话，这个疑决定对你修学会产生障碍。特别是念佛法门，如果对念佛法门怀疑，就是经上所讲的这是菩萨最大的障碍。因为他要不怀疑，他这一生决定圆满作佛了。因为怀疑，念佛也不能往生，你说这个损失多大？在四天王里面，南方有增长天王。增长这两个字的意思也含着有进步、精进，儒家讲“日新又新”，有这个意思。这里面含义很广很深，我们要细心去体会，这才真正能够资益我们的身心。佛法资益我们的境界，一定要把自己的境界不断向上提升。真正会学的人，我们讲十住，你自己入了十住位；讲十行，你就做了行位的菩萨。随着经的境界就把自己提升起来，这一部经读完，你就成佛了。能不能做到？给诸位说答案是肯定的，能，决定能。为什麽你做不到？因为你没有做。你要肯做，哪有做不到的道理？你不肯做，就没法子了，你要真做。第五尊∶
【普生根果主稼神。】
德号里面，“普生根”是因，“果”是果报，名号里面都有因果。“普”是平等，不是偏在某一边。“根”落实在我们身上，根就是六根；如果在佛法里面，根就是讲善根。善根，世法里面的善根，无贪、无嗔、无痴叫三善根；出世间的善根唯一精进，精进是菩萨善根。这里面着重“普生”，我们在这里面体会经文的意思。“普”一定要以平等心、清净心，才能普，如果有分别就不普，有执着就更坏了。无贪、无嗔、无痴能生世间一切善法，世间是指六道跟十法界；精进能生出世间一切善法，是一真法界。我们现在这两种都要着重，那就是“普”的意思。如果我们偏重在世间的三善根，把菩萨精进善根疏忽，就不是普了。学了佛，把精进善根提起，无贪、无嗔、无痴疏忽掉，那也出毛病，问题就多多了。出哪些问题？你们大家都亲眼看见的。现在我们佛门的衰象，什麽原因？你把这经文多念几遍，还不就知道了。所以普是关键的字眼，很重要。普的意思很广也很深，不但要生自己的善根，还要帮助一切众生生善根。诸佛菩萨示现给我们看，帮助我生善根。我也要像诸佛菩萨一样，作斯示现，帮助一切众生生善根，自行化他。
佛法是师道，师道里面老师跟学生是平等的，这一点要知道。学生尊敬老师，老师也尊重学生，彼此互相尊重。我们中国古代，老师对学生礼貌，他们通信，写信的时候；我们学生给老师写信，一定称老师，後面是学生受业；老师回答学生，後面署名很多人写友生。友生就是老师，友是朋友的友，学生的生，称友生；这都是明白人，都是懂事的人。所以师生是平等的，老师教导学生，学生有没有教导老师？有。师资道合，学生也帮助老师。学生有了疑问提出来，学生要不问，老师一生都想不到；他这一问，他突然想到了。有的时候智慧的一问，智慧开了，他就能解答。他不解答，他慢慢再去问别人，他去问，他才知道自己还有不知道的事情。所以学生资助老师，这叫师资之道；老师利益学生，学生资益老师。这都是在“普生”这两个字的里面。所以要生自善根，要生他善根，自他平等，自他不二。在事相上看，好像是错综复杂，从理性上去看，平等一如。我们要懂得如诸佛菩萨在复杂的事相当中，他掌握一个简易的原则原理。中国古人教学，在复杂社会里头，它有一门学问叫《易学》，六经里头的《易经》，易怎麽讲？容易简单；你把原理原则掌握到就容易、就简单了。最高的原理原则是什麽？印光大师讲“诚敬”，最高的原理原则。真诚恭敬，没有一样不通，样样都通。不诚不敬，任凭你怎样认真努力，求学勇猛精进，你还是不通，你就通不了，因为你有障碍。什麽障碍？不诚不敬就是大障碍。印光大师说得好，世出世间法都是从诚敬当中得来的。如果诚敬到了极处，没有老师也自己会通达，无师自通了；在佛法里面讲，叫“自然智，无师智”，这是真的，不是假的。真诚到极处就通达、就贯通了。
有善根当然就有善果，种善因就得善果。善根成就菩提果，果是什麽？果就是我们现实的生活。我们要问，我们的果有没有改变？相上可能没有什麽变化，还是老样子，质里面起了很大的变化，这是真的果。相上，我贫穷，我种的是善根，修的是善根，心善、行善，没有一样不善，但是过的生活苦日子，没改变。孔老夫子的学生，夫子最赞叹颜回，是孔夫子最得意的一个学生。孔子赞叹他什麽？真的，他是心善行善，无有一样不善。很像此地讲的普生善根，普生善行。可是他的果报，颜回的生活过得多苦，箪食瓢饮，贫穷到那个程度。夫子又叹，不幸又短命，三十出头就死了。在我们世间人看起来，他种的善因没有得到善果。其实他得到了，孔夫子晓得，孔夫子对他赞叹。一般人过这种苦日子一定是怨天尤人，颜回不怨天、不尤人，苦日子过得很快乐。夫子赞叹，像他那个生活，“人不堪其忧，回也不改其乐”，这是他真正得的果。所以在事相上没有改变，质上面变了。他能够在贫穷日子里面，生活得很快乐，得法喜充满，他就是此地讲，他得法味，他得法喜。至於他的短命，世间人不了解，我们学佛的人懂得；因为他修的福太大了，世间的福他没有地方享，他到天上去享福，他提早去享天福。不要等到七老八十，受那麽多年的罪，那叫做真没有福报了。我们人间看他短命，他早早就享福去了，这是凡夫所看不到的。果实在讲，现前得到。果决定不是五欲六尘，人间的富贵，不是说这个；如果把这个看作果报，你完全看错了。果报要细心在佛法里面去体究、去体会、去参究。第六尊∶
【妙严环髻主稼神。】
这是说色相的端正庄严。“妙”是讲妙相，“严”是说庄严，“环”在此地表圆满，“髻”在此地表高显。他的微妙庄严，圆满而明显。这里面的意思很深，一定要摆脱世俗你才能够懂得，你才能够体会得到。世俗里面的富贵，不但妙字它没有，严字也没有，说老实话，环也没有，顶多有个髻。他在人间富贵到了极处，报纸资讯里面常常提到他，为社会大众所知道，现在讲知名度很高，那是髻的意思，他有，前面三个他没有。只有真正修道的人，他有。什麽叫妙？与性德相应就妙。性德是什麽？非有非无；相有性无，事有理无，与这个相应就妙了。与这个相应，就是我们一般讲永离分别、执着，这才妙。大乘经上常讲，“即相离相，离即同时，离即不二”，这是妙，真正得自在。既妙决定有严，严是庄严。他的色相永远看不厌，这是严、这是圆满。不但佛菩萨的相圆满，永远看不厌，阿罗汉的相都看不厌。阿罗汉的相，四楼念佛堂有五百罗汉，你们仔细看看，面貌都不一样，也有的面貌很古怪，虽然希奇古怪，但是满好看的，也看不厌。为什麽？他与性德相应。所以造像是高度艺术，现在有很多塑造佛像的，塑造佛像本身的这个人没有佛法的修养，把佛菩萨像都造成了艺术人像。你一看，人像，艺术人像，不是佛像。造像一定要依据《造像度量经》，那才如法，佛像不是随意造的，随意造的把佛像都变成人像了。其实佛没有相，佛为什麽要塑一个造像的标准？像是表法，一定要把三十二相、八十随行好表现出来。这里头它是教学，教学的工具，你要不把这些因果表现出来，人家看到这个像，他学什麽东西？所以见像是因，忽然明了就是果。你造个艺术人像，他看了，他怎麽能觉悟？佛没有相，佛像是三十二相、八十随行好，一定要把这个突出，表现出来，这是造像的规矩。所以要不懂，唯一的方法，模仿古代佛菩萨的造像。佛菩萨的形像决定不是人像，我们一定要懂得。佛法是教学的工具，佛像是教学的工具，不是艺术。现在人错误的观念，把它当作美术，当作一种雕刻的艺术，这就错了。在这种眼光，他是用艺术来欣赏，佛法真实的利益，他是一无所知，非常可惜，这些我们不能不懂。这是讲到妙相的庄严，环是代表圆满。第七尊∶
【润泽净华主稼神。】
在此地，我们一看也就能体会得到。“润泽”是法水的润泽，就是讲经说法。《华严》跟《大智度论》里面都说，“佛法无人说，虽智莫能解”。世间第一等聪明智慧的人，他读佛经，不会明了佛经里面的意思。为什麽？他只看到文字的意思，不晓得佛法跟一般的书籍不一样，佛法的意思“意在言外”。所以经典它要是意思意在文外，如果你望文生义就错了，佛家常讲“望文生义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉，你把他意思解错了。这里面有很重要的几句话，诸位同修一定要记住，佛没有意思，佛经没有意思，你要说佛经有意思，真的叫谤佛。我们看古人的注解，可以说是他的意思；清凉大师的注解是清凉的意思，李长者的注解是李长者的意思。佛经本身没有意思，因为没有意思，所以经才叫无量义；要有意思，怎麽能叫无量义？怎麽可以有两个说法？没有意思，所谓是“仁者见仁，智者见智”。讲这部经的深度广度，看他契入的境界。初住菩萨就讲得浅，二住菩萨就讲得比他深，三住菩萨一定比二住又要深了，看你契入的程度。也就是经典一展开，你体会到什麽程度，完全是自性的流露，哪里有尽？无有穷尽。佛法是教你要契入，教你去证得；不是教你在里头探讨里面的意思，这一句怎麽讲法，这一段是什麽意思，那就糟了，全都变成望文生义，不晓得经典是活活泼泼。所以经典展开，善说法的人叫观机说法，什麽样的根机就是什麽样的说法，说得叫每一个听众都得益，都生欢喜心，都有受用，就对了。程度浅的人得浅的利益，程度深的人得深的利益，哪有一定？这也是佛法的难处。难处也正是佛法的易处，才给你说“难易不二”，难处正是易处。只要你把万缘放下，实在讲儒家也是这个说法，“学问之道无他，求其放心而已”，这是孟子说的，佛法修学也是这个办法。只要把妄想杂念放下就容易，意思一看就明白了。为什麽？是自己自性里面流露出来的。释迦牟尼佛自性流露出来的，跟自己自性流露出来的无二无别，味道就出来了，所谓“法随自蕴”。第七尊【润泽净华主稼神。】
这意思很深很广，前面虽然说了，依旧未尽其意。名号虽然只有几个字，学佛的同修我想多半都听过，所谓“名号功德不可思议”，弥陀名号如是，诸佛菩萨的名号一样都是不可思议。这一点我们不能够疏忽，要细细的去体会、去契入，再自利利他。用什麽来润泽，滋润自己的法身慧命，滋润一切众生的菩提种子，我们想到这些事自然就能体会到，要有高度的智慧，要有深广的慈悲。如果只有慈悲没有智慧，会产生不善的副作用，佛家常说，“慈悲为本，方便为怀”。可见得诸佛如来教化一切众生，决定离不开慈悲，慈悲就像主稼神一样，五谷杂粮滋润我们的身体，滋润色身。可是单有慈悲而没有智慧，就是所谓“慈悲多祸害，方便出下流”。这种没有智慧的慈悲是什麽？世法里面感情的染爱。诸位要晓得，慈悲跟爱是一桩事情，不是两桩事情。为什麽佛要给它换一个名称？依於高度智慧的爱就叫慈悲，如果依感情，完全没有理性的就叫做爱。从事相上讲没有两样，但是从依据上讲是迥然不同。由此我们可以知道，六道凡夫只有爱没有慈悲，换句话说，感情用事。感情用事产生的效果是什麽？还用得着说吗？今天世界灾变这麽多，究竟的原因是什麽？感情用事，所以才招来这麽多的灾难。
然後我们就能够体会到，此地“润泽净华”它最重要的意义，就是智慧的教育。我们能够实施智慧的教育，推行智慧的教育，就是润泽净华。教育里面包含的科目众多，尤其是现代教育分科非常的微细，就好像一个花园许许多多这些品种齐放，不止一百种。百花齐放，百是形容多，不是数字，所有的品种统统都有。无论什麽样的品种，它都依一个原则，这个原则“净”；净就是高度的智慧，这样才能够润泽自己的法身慧命，润泽一切众生。所以世出世间法根本的一个大问题，就是要把教育办好。智慧的教育，佛法是排在第一位，佛法就是智慧的教育，确确实实是九法界一切众生至善圆满的教育，能令一切众生平等成佛，这是讲智慧达到了极处。所以名号里面含的意思很深很广。李长者在《合论》里面，他对於这些经文的解释，完全依照菩萨十波罗蜜来说。十波罗蜜一交互就变成一百个法门，每一个法门里面都具足十波罗蜜。这个解释当然也很好，但是我们看起来显得范围太局限，不如清凉大师说得好，所以道霈禅师他作《纂要》，他采取清凉的，这是有慧眼。清凉解释得很简单，但是这个意思既深又广，确确实实我们掌握这个原则，真正能够做到契机契理。第八尊：
【成就妙香主稼神。】
五谷杂粮都有一股香气，香气也是滋养我们身体的。这德号里面，香加上了一个妙香。佛法对於香非常重视，我们常常听到“戒定真香”，戒香、定香、慧香、解脱、解脱知见，这就叫五分法身香。大小乘经论里面都说，这就是成就我们的法身，也成就一切众生的法身慧命，这是佛家教学重要的科目；用现代的话来说，大小乘佛法里面必修的科目。这五个科目叫五分法身香，是佛家教学的内容。掌握到这个原则，你就不会迷失学佛的方向，你在佛法修学一定能有成就。所以佛法的修学从哪里学起？从成就戒香学起，戒是第一步。戒用现在的话来说，就是守法、守规矩。如果我们不守规矩、不守法，你的生活就乱，你的工作也没有头绪，世间法尚且都不能成就，怎麽能成就佛法？这个道理不能不懂。即使我们念佛，念佛堂里面也有仪规，每一个人都遵守规矩，听从念佛堂领导的法师，听他们教导，念佛堂才整齐、才如法，才能感得护法的菩萨神众来护持道场。有戒才能得定，定是我们念佛功夫的成就，用现在话讲成绩表现。定是什麽？最浅显的是摄心，或者说我们摄念头，讲心不太好懂。妄念少了、分别少了、执着少了，这叫摄心，这是定，你在念佛堂得利益了。所以世法、佛法的修学，特别是在初学，一定要懂得一个诀窍，这个诀窍就是一门深入。你同时搞两门、三门没有用处，为什麽？你的心是散乱的，再勤奋、再用功你不能摄心，不能摄心你就没有成就。自己一定要晓得自己是什麽样的根性，自己决定是凡夫。怎麽知道是凡夫？一天到晚起心动念、是非人我、贪嗔痴慢，怎麽不是凡夫？所以肯定自己是凡夫。既是凡夫，业障深重，现在我们生活的环境又不好，环境真正是群魔乱舞，叫你眼花撩乱。自己业障重，生在这麽一个环境当中，六根所接触的全都是诱惑，你怎麽能够不起心动念？起心动念都是烦恼，烦恼就把智慧障碍住，我们要明白这个道理。然後你在接受教育里面，你才懂得如何选择，就像学生读书，我要选哪个学校，选哪一个科系，你才懂得选择。选择之後一定要发愤努力，要达到成就。我们仔细想想现前这个环境，我们自己的根性，如果不是一门深入，要想成就太难太难。而一门里面，给诸位说，第一殊胜是念佛法门。农历七月到了，中国民间都做普度的佛事，普度冤亲债主，普度一切横死的亡灵。什麽方法最有效？念佛方法最有效，比什麽样的法门效果都大。你要问什麽道理？念佛法门最专，专一。从前印光大师的道场，所有一切超度都在念佛堂列牌位回向就行，这里头有很深的道理在，我们不能够疏忽。一些地方没有念佛堂，没有人在这这里专修专弘，做其他超度法事，那是情有可原，可以做的。有念佛堂，再要做其他的佛事；我们念佛堂的同修来跟我说，他们想做一个盂兰盆会，那打闲岔了，念佛堂里头夹杂了；没有念佛堂可以，有念佛堂就不必了。所以我们下面是随俗，做超度的大法会，念佛堂给他回向，这个力量就大了。法会跟念佛堂结合成一体，这个力量大了，真实的力量都在念佛堂里头。当然念佛堂不能供那麽多牌位，牌位供在下面，念佛堂供一个总牌位就很好，他们统统都有了，都在我们观想之中，这是不可思议的成就。
所以你有定，从定再开慧，从开慧你才能得大自在；自在就是解脱。解脱知见是菩萨的权智，前面戒定慧那个慧是菩萨的实智，真实智慧，根本智。後面解脱知见是权智，是无所不知，这是度化众生用的，他受用；解脱知见是他受用，这功德才圆满，这才叫做妙香。明白这个道理，我们在世间选择修学，我们想接受教育，你说你还会想学别的法门吗？我在青年的时候失学了，感到失学非常痛苦。四九年到台湾之後，因为必须要工作养自己，我一个人到台湾人地生疏，自己要养活自己，对於求学非常羡慕。没有学费，没有办法念书，不得已求助於这些教授。他们发慈悲心，拨一点时间来教我。以後知道佛法，知道佛法的好处利益，所以决定把其他的一切都舍弃，专门学佛法，这真正找到了好东西。问题就在你自己修学有没有真正的成就，此地讲的“成就妙香”，你有没有成就？你有成就不在乎学历。我没有学历，我在学校念书最高的学历初中毕业，我最高的学历。我在台湾教过文化大学，我在学校教了五年；李炳南老居士办佛学研究所，我在研究所教过；在国外许多大学请我讲演，算学分的；可见得文凭不重要，问题是你真有东西拿出来。佛法是真学问，智慧的学问，真正发心修学，不必靠这些文凭、这些形式，一定要真干，真正有成就。希望将来社会大众对佛法有正确的认识，希望佛学能够在国际学校里面开课，把它纳入正规教学里面，众生就有福了，国家也有福了。所以这门学问不仅是智慧，而且是德行，菩萨行。第九尊：
【见者爱乐主稼神。】
这德号诸位一看就明了，都能够懂得。“见”是别人见，人家见了你，他就欢喜，就尊敬你、就爱护你，欢喜你，你这个人做人成功了，这个很好懂。可是要怎样做，才到处都受到别人尊敬、爱护、喜欢？那就不简单了。此地主稼神的表法，如果你这个地方生产的这些五谷杂粮，品种异常的优秀，超越其他地区所种植的品种，人见人爱，不就是这麽个道理吗？这个道理回归到我们表法的义趣里头，落实在我们生活当中，必然是你的德行、你的学术、你的技能都成就了。它接着“成就妙香”，接到这边来的。你的五分法身香，我们讲五分法身香大家很难懂，我们讲五个科目。这五个科目你都修成功了、都修成就了，你在社会上必定受到广大群众的尊敬爱护，大家都欢喜跟你学习。成就自己的德行、学问、技能，又肯热心为社会大众服务，这个服务而且是义务的，不要求权利。只尽义务，不要权利，谁不欢迎？我们要懂。
诸位出家的同修，你们在此地都是发心来学教，发心学教就是发心来求佛教育，来求学的。学成之後干什麽？在全世界讲经说法，普度众生。将来在世界各地方讲经说法，重点是要在全世界大学里面去讲，你才产生影响力。有影响广大群众的场所来讲经，收的效果就大，这是你们求学的目的。可是一定要认真的修学，才能达到这个目标。成就自己的德行学问，学问就是智慧，一定要完全尽义务，不要权利，你才能达到普度众生的目的。为什麽？人人看到你欢喜，人人都尊敬你，每一个道场都欢迎你，你就成功了。这个地方就有几个原则要遵守，第一个是真诚恭敬，我们到人家的道场，第一个对道场的主人要尊敬，一般寺院里头方丈住持，我们真诚恭敬，要把他看作长辈长者；像一个学校他是校长，我们到这儿来当教员的，一定要做到自卑而尊人。第二要尊敬道场里面所有的住众，这是我们的同事，必须得到他们的协助，法会才能够圆满成功。如果寺院这些大众，你跟他们不能和睦相处，他在里面障碍，你的法会就不圆满；法会就是我们讲经的法会、弘法的法会，所以对於大众要尊敬。对於来听经的每一个信众都要尊敬，你的法缘才殊胜，敬人、敬事、敬物。敬事，我讲经一定要很认真的准备，决定不能草率，决定不能随便，不是应付。
现在许许多多地方道场，有一些不愿意请外面人来讲经，原因是什麽？谚语里头常说，“外来的和尚会念经”，怕法师来一讲经，他的信徒被他拉去了，信徒供养到他那边去了，最担心的事情。我们明白、我们了解，你自己心里就有数，到别人道场讲经，决定不可以拉信徒。最好是这些信徒来听经，跟他们不要接触。尤其是信徒里面，有地位、有身分、有财富的，那是他这个道场大护法，你要跟他往来，麻烦就大了。你到底是存的什麽心？人家防范就很严了。对於这些人，事先打听好哪些人是他们的大护法，跟他拒绝往来；他里面常住人就放心，没事。所有的供养统统供养常住，常住也放心；这法师来讲经对我只有好处没有坏处，只替我赚钱，我没有赔钱，大家都看到这一点。法师在这里讲经的供养就常住供养，信徒所有的供养统统归常住。另外还有皈依，皈依的时候请寺院老和尚来授皈依，我们讲经的法师到外面决定不能收皈依弟子，不可以。除非那是个居士道场，这里头没有法师，行。要是一个寺院，它有住持，信徒发心皈依，一定要请住持和尚发皈依证。你记住不拉他的信徒，不跟他护法往来，不收供养，这个心就安了，他就常常会请你来讲经。我们的目的是讲经说法，令众生有缘闻到佛法开悟得利益，我们目的在此地，我不是为名闻利养，不是为拉信徒，所以自己先要表态，要做得很好。你的声名做出去了，大家都知道，那就见者爱乐，哪有不欢喜你的？每个地方都会请你讲经说法。
如果你到人家的道场，又要摆架子，摆大法师架子，要人伺候。轻慢道场这些住众，又要钱，又拉信徒，又收皈依弟子。寺庙里头主人看到之後，当然不说话，对你很客气，你只讲这一次，下一次永远不会再请你。不但不会再请你，他还告诉别的寺庙千万不要请，你请後果不堪设想，你的法缘就断光了。所以说到见者爱乐，我教给你们这些方法，你们要都肯做的话，将来你们在全世界弘法利生，确确实实见者爱乐，你的法缘就殊胜。纵然在一些没有法师的这些场合，人家供养你，我们自己要收，收的这些供养还要跟大众结缘。这种结缘最好是法供养，像我们印送的经书，印送佛像，印送这些小的纪念品，包括现在所讲的录音带、录像带、CD这些东西。我们有多少力量就做多少，每到一个地方讲经，先完全赠送，跟大家广结法缘，你的缘才殊胜。念念要是为自己，你这个缘愈来愈小，你的路愈走愈窄，走到最後就不通了，走不通了。你要什麽都不要，什麽都放下，什麽都给众生，你那个路愈走愈宽，到後来海阔天空，你真的得大自在，才真正名实相副见者爱乐。最後这一尊菩萨：
【离垢净光主稼神。】
“离垢”是断烦恼。只有万缘放下，你才真正离垢。名闻利养、五欲六尘都要放下，决定不能沾染。垢离之後，心就明了，宗门里面所说的“明心见性”，明心就见性。怎样才能做到明心见性？一定要离垢。垢是什麽？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。四弘誓愿里面“烦恼无尽誓愿断”，不断烦恼不能成就，你要想究竟圆满的成就，一定要断烦恼。断烦恼是因，明心见性是果。“净光”就是明心见性，因殊胜果就殊胜。由此可知，烦恼不断，哪有殊胜的果德现前？烦恼一定从内心里面断掉，这一点诸位要记住。不是从相上断，是从心上断，从念头上断。相可以随缘，可以恒顺众生，决定不能有这个意思，不能有这个念头。菩萨断烦恼是从念头上断，念头没有了，真的像永嘉大师所说的“分别亦非意”，这一句话意思很深，分别不是意。凡夫分别是意识，凡夫执着是第七识，末那识。他分别不是意，是什麽？他已经转识成智，他分别是妙观察智，他执着是平等性智，怎麽会一样？在事相上他也分别、他也执着，骨子里面完全不相同。凡夫有烦恼、有习气，菩萨在分别执着里面生无量智慧，他四智菩提。所以利他就是自利，自利跟利他是一不是二。菩萨永远不休息的帮助一切众生，帮助一切众生就是常讲的度众生，显示出无尽的智慧德能。他智慧德能起作用是自利，才知道利他才是真正的自利，自利一定是真实的利他。如果是自利不利别人，自己也得不到利益，这是一定的道理。这一位菩萨在这一段经文里面殿後，这是讲到大圆满，离垢净光是大圆满。
这一段要落实到我们事相里面，就现代人所讲的农业专家，主稼神是农业专家。古时候是农业社会，在中国古代，社会大众虽然没有印度那种阶级观念，但是在中国也有品类之分，所谓是士、农、工、商。中国人行业排列的顺序，士排在第一，士是读书人，读书明理，了解宇宙人生的真相，懂得这些道理。他可以做社会大众的导师，一切众生的顾问，所以把他摆在第一。第二就是农，中国古代正是以农立国，从事於农业，农业的产品能养活众生。人在一生当中，实在讲最重要的，我们每一天决定不能离开的，还是这些饮食的农产品。金银珠宝有没有没有关系，不重要。你的金银珠宝堆积如山，如果你三天没米下锅，金银珠宝不能吃，你还是要命，这要懂得。所以什麽是根本？农事是根本，所以中国把工商排在後面。如果一个国家、一个社会，人民都能够丰衣足食，他的衣食没有问题，社会决定是安定的。社会安定一定要靠教育、靠教学，世人明理，懂得道理，世人能够守法；中国古代讲守礼，礼比法还要好，礼里面有情在其中，通情达理，在佛法讲里头有慈悲，有爱心在里面。所以中国古代国家办政治，第一个项目就是教学，“建国君民，教学为先”，这才能达到大圆满。离垢净光是大圆满。【如是等而为上首，其数无量。】
这一句是总结。说明与会的这些主稼神，也是尽虚空、遍法界，从事於农业的这些人。
【莫不皆得大喜成就。】
叹德里面，“大喜成就”四个字不能够疏忽，一定要细心的去玩味。唯有人民衣食足，足是够用，不必多，多了就增长贪心，就造作罪业。所以多了一定要懂得布施，要懂得舍，够用就好了。不要以为我舍了之後就没有了，这是一个很大的错误观念。佛法当中无论大小乘经典，无论是任何宗派经典，佛都给我们讲清楚，你的财富从哪里来的？从布施得来的。尤其果报，丝毫不爽。你施衣得衣，施食得食，布施什麽得什麽，不会缺。所以自己在物质受用上只要够了，多馀的就要布施。愈施愈多，愈多愈施，永远保持我自己够用就好了，这是一个真正觉悟的人。积蓄不是个觉悟，迷人，他不懂；真正觉悟的人，他立刻就施舍。这样的果报，就在我们眼前，不知道你们大家看到没有。居士林底下一层天天施食，无论什麽人，不管你信不信佛，甚至於你侮辱佛、谤佛、破坏佛，你到这里来吃饭，没有人拒绝，都欢迎。这个地方是世界第一家，没有人敢做。施食要开了之後，不就赔本，钱从哪里来？每一天多少人到这里来吃饭，一分钱不要付。李居士告诉我，我们施食一年三百六十天，一天都不缺。往年是大年初一停一天，大家过年，现在大年初一也不停，也照样布施。他说我们从来没有买过米，从来没有买过油，从来没有买过菜，从哪里来的？愈施愈多，多到自己没有地方放，还要去送给那些孤儿院、老人院，到处去布施。愈施就愈多，这不是现成摆在此地的事实吗？证明佛在经上讲的没错。每一天到居士林来听经，都要从底下经过，你有没有觉悟？不提醒你，怕你疏忽了。提醒你，每一天从那里经过，你都要觉悟；愈施愈多，这才是聪明，这才是真正有智慧。
我们把我们的财物放在什麽地方好？放在一切众生那里好，比银行靠得住。银行都会倒闭，众生的福报是永远不会倒闭；放在众生那边，就是放在自性里面。所以觉悟的人肯布施，肯干。有这样的业因善果，怎麽会不欢喜？这个果报是真实的法味。法味，清凉大师在注解里头给我们提示，菩萨行的法味，六度万行，自利利他。自利是成就自己的五分法身，利他是真正做到恒顺众生，随喜功德，所以他里头有“大喜成就”。这一段，我们就介绍到此地。〔十九〕 主河神
第二段“主河神”∶
【复有无量主河神。】
在我们这经文里面，底下有主海、主水、主河，这三段经文都是讲水神，水神我们中国习惯称为龙王。主海神就海龙王，主河神是江河的龙王，像中国长江、黄河，也是大的水神。另外主水，大小就不一定了。他所表的意思，我们也能够想像得到。这些水到底有没有龙王？决定是有。怎麽知道有？佛在经上给我们介绍得很多，佛没有妄语。你想想看树木花草都有神，山河大地哪里没有神？前面我们读过主地神，《地藏经》里面有坚牢地神，是阎浮提大地总地神。在中国五岳，东岳大帝，南岳在衡山，这也是地神，也是山神。小的，城隍、土地，我们在新加坡看到有小小的祠堂：大伯公，都是主地神。所以江河确确实实有神。我们人要想在一生当中过得很幸福，跟鬼神的关系要处好，你要处得不好，就很麻烦。现在中国大陆的水灾非常严重，好像跟这些水神关系没搞好，确实是如此。我们肉眼看不到的天地神祇，确实是存在。
不但中国人相信，印度人相信，西洋人也相信，相信有鬼、相信有神，我们肉眼看不见。肉眼虽然看不见，他对我们确确实实有影响。什麽影响？如果从今天科学角度里面来看，有波的影响。现在科学家承认波动，我们空间这个波非常非常复杂，所以我们人住在这个磁场里头不安，身心都不安。原因是什麽？这个磁场太复杂了。为什麽大家走上念佛堂感触不一样？念佛堂的磁场很强大，它是平和的，所以你进入这个地区的时候，它的摄受力很大，你的感受立刻就不一样，波动的影响。只要是物象都有波动，因为所有的物质，现在科学家知道得很清楚，它的组成都是原子、电子，分析到最後叫基本粒子。这些粒子都是动的，只要它动，它就有波，所以万物都有波动，跟我们的生活情绪息息相关，哪有不受影响的道理？波动里头影响更大的是起心动念，思想的波，心波，这个比物的波影响力还要大。鬼神他没有色相，他有起心动念，他有念头。那个念头的波动之强，不亚於我们，甚至於比我们还要强大。从什麽地方可以见到？有许多同修晚上睡觉做恶梦，梦醒了之後一身冷汗；梦到鬼，梦到妖魔鬼怪，吓得一身冷汗。就说明他的波比你强，你在他的磁场里面受他的支配。还有同修梦到压鬼，鬼种类很多、很复杂。这是自己很清楚、很明白，全身动弹不得。这什麽原因？他的波比你强大，你的磁场不如他，你完全被他控制。他不离开，你就动弹不得，心里清清楚楚。学佛的人遇到这种情形，如果一下想起来念阿弥陀佛、念观音菩萨；只要你念一声，这鬼就走了，你就能够恢复清醒。这就说明，他那个波很厉害、很强大，不如佛的波。我们这一声佛号，跟佛的频道接触到，得到佛力的加持；频道接通，他那个波动就比不上，所以他就退出，不退出也不障碍了。这是从科学家讲，我们佛法里面讲光，在中国现在流行里讲气，在练气功讲气，外国人讲磁场，科学家讲波。一桩事情，说的名词不相同，一桩事情。明白这个道理就晓得，天地万物跟我们自己磁场波动息息相关，哪有说是没有关联的道理？所以古时候的教育，跟天地鬼神打交道是非常重视，比现在国际上的外交还要重要。帝王大臣，各地方的地方首长，年节祭祀鬼神，那是办外交，跟天地鬼神打交道。我们要把这个关系搞好，他们能够保佑这个地方国泰民安，减少灾害。有道理，不可以说它是迷信，现在人不明白这个道理，用迷信两个字一笔抹杀。种种灾难现前，不晓得灾难的起因，用科学的态度去找原因，只能找到事的因，更深理的因找不到。佛法里面讲得非常清楚。《楞严经》里面佛给我们说，水从哪里来的？贪心来的。贪爱是水，嗔恚是火，愚痴是风，不平是震动，地震，佛经上讲的。可是现在人说佛学是迷信，我们是迷信，他不迷信，那有什麽法子？如何能把佛教教育推广，让社会大众重新再认识它、再肯定它，认真努力来修学。在佛法理论上来讲，佛教育真正能够得到广泛的推行，大众都能接受，所有一切自然灾害决定不会发生。真正做到风调雨顺，五谷丰登，人民安乐，确实可以得到的。从事相上讲，真有这一些鬼神。这一些鬼神里面，也有诸佛如来、法身大士示现在其中。就是此地讲，应以主河神得度者，即现主河神身而为说法，这是诸佛菩萨现这一类身。清凉大师在表法里面告诉我们，他表的是“法河流注”，法是佛法，也就表示佛法的流传像水一样流遍大地，取这个意思。“润益群品”，使一切众生都能得到水的滋润，万物才能够生长，这是水的好处，水的利益。“又於生死瀑流，拯彼漂溺”，就是在洪水成灾的时候，这些主河神来救济这些灾民。主河神里头有这些意思在。我们可以把这个意思再推广，法包含世间法和出世间法，只要这个法能够利益大众，就应当广泛的流通，造福社会、造福人民，功德利益无量无边。非常可惜世间人被烦恼迷失了自性，只看到眼前的小利，疏忽了他应该得到的、他可能得到的无比殊胜的大利，这非常可惜。现在世间东西，他稍稍有一点成就，有一点发明，他要求专利。专利怎麽样？不通了，不通水就要泛滥、就成灾，水不能流就麻烦大了。他不知道大利益，只看到眼前的小利益。
即使在佛门里面，我们也曾经看到，看到印的这些佛书，真正是利益众生，可是後面印的是版权所有，翻印必究，这不能流通。我过去讲经曾经说过很多次，这一类的人将来必定堕恶道。凭什麽堕恶道？“版权所有，翻印必究”，这八个字是罪证十足。阎罗王就拿这八个字，这是你的，你版权所有，就要判你下地狱。为什麽？你印的佛经，这是佛的版权，你盗佛的版权，据为自己自有，还不准流通，你不入地狱，谁入地狱？佛的经书、古人的注解，他不过去重新排一排，做一个版面，後面就加上版权所有，你说怎麽得了？如果是你自己的著作，还情有可原。不是自己的，中国古圣先贤流传下来的这些典籍，他自己做一个版印出来了，後面也是版权所有，翻印必究。他怎麽能发得了财？障碍一切众生的法身慧命，罪过极重。现在人不如古人。古书，木刻版的古书，从来没有後头说有版权所有，没有。特别是印的佛书，每一部佛经，後面都是鼓励你、劝你去流通，功德无量。古人印的书都希望你有能力，你去刻版延续流通。古人读书有智慧聪明，现在人念书糊涂，愈念愈糊涂，不念还聪明，愈念愈糊涂，你说糟不糟糕！
主河神真正表法的义趣就是讲流通。江河如果它能够顺畅的流通，怎麽会有灾害？不会有灾害。只有它流通不能顺畅，它就泛滥成灾。如何保持江河的顺畅流通，现在来讲这是水力专家的事情。水力是一个国家、是一个地区基本的建设，高度文明的国家社会，对於水力工程非常注意。新加坡的政府，对於整个城市的规划，地下水道的畅通，这是最重要的基础工程建设。雨水怎麽样排出去？废水、污水如何排出去？他都做得很好，所以这个都市这麽乾净，让人住在这个地方感觉得很舒适，它里面的水道畅通无阻。小的水沟如是，大的江河也如是，同样一个道理。长江大河长年上游一些泥沙，跟着水带到中下游造成淤积，如果时间久了就阻塞河道，水流得就不顺畅，流的速度就缓慢了，於是雨水多的时候就造成灾难。如果我们平时能够注意到这些事情，平时把这些淤泥挖掉，保持河道的深度广度，让它畅通无阻。而且这一些淤泥把它挖出来之後，不但可以增高两岸的堤防，这些泥土非常肥沃，是种植最好的一个环境，帮助植物的生长。一些支流，我们在外国看到人家的水利工程，山沟都做成水库；河流，一道河流都有好几个水坝，它可以调节水量。水多的时候，坝打开放水，让水流到江里面、流到海里面去。雨水少的时候，它拦截，使水源不缺乏。所以水利工程做好，水灾跟旱灾都没有了。水多的时候能够排得出去，雨水少的时候储存的水足够灌溉农田，水旱灾都没有了。我们要有很好的规划，也要跟龙王们合作，内外关系、阴阳关系都要搞好，事情就做得很顺利，会做得很圆满、很成功，对於社会是很大的福利事业。在一般讲国家基础的建设，水利；道路，也就是交通的建设，现在交通有公路、有铁路；现在还加上航空；现代还加上一个发电能源，这四桩事情做好了，这国家基础就稳固。无论生产某一种产业，都能够造福社会大众，都能够利益世界的众生。我们在《华严经》上看到，社会上哪一种行业都说到，《华严经》是大圆满的法门，真的是世出世法一法都不漏。所以他总表世出世法，利益一切众生，流通的德行。（下一页） |
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