答I居士
一、答悟、修、事、理、愿、行诸问题
来信及照片均收到，甚慰。从照片可见，顶开得很好。所提问题，依次解答：
（一）问：‘悟不由参、不由修’是否等于与参修无关？
悟不由修，但亦不离修。至于‘悟不由修’，更不能笼统。常云，参须真参，悟须实悟。且禅门自宋大慧禅师倡导，乃以参话头为法门。又佛徒常行之修持方法有‘学教’、‘作观’、‘念佛’、‘修密’与‘参禅’，可见参与禅实有密切关系。但进而言之，古德有云：‘诸方的禅是参得的，老僧的禅是会得的。’从后半句看，则参与禅又无关矣。总之‘悟’是‘行不到处’，非一切修行之法所能及，故云‘一法不立’。但此决不可误解为离一切修行才是，应知舍离修行更不能及。
（二）问：有人认为理无碍则事必无碍。
未必，未必！《首楞严经》云：‘理须顿悟，乘
悟并消。事须渐除，因次第尽。’又宗下常云：‘顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵。’其他同类语句甚多，难于俱引。
（三）问：‘八风是动还是不动？’
此问实质是当人应否不随八风而动之问题。此回答是决定而简单的枣当然是不随。教下之忍辱戒定，都是不随之意也。至于宗下，一风也无，何有八风？更谈什么随动不随动？从风源起处，一眼照破。不于心外求法，还有什么叫称讥苦乐等。你于此处误解颇深，所以再次提出。千万不要以为自己懂得了许多！应知苦乐等境皆是自心，何必以自心分别自心，更何况从自心生起一心去随自心，或不随自心，岂非庸人自扰，头上安头？当前下手处一般以教下之忍辱戒定为宜。例如孔门教人‘非礼勿视’等等是下手处。等到孔子晚年则是‘从心所欲不逾矩’，但这决不是普通人的境界，实无法下手也。另外也决不可误认为悟心之人如一滩死水，这又误入歧途。昔白云端祖师因弟子五祖演的开悟，而乐得手舞足蹈，可五祖演自若也。等到五祖演的侍者佛果开悟时，五祖演兴奋到处告诉人‘我侍者参得禅也。’
（从五祖所说，可见你提的‘悟不由参’也是片面的）这以上不都是欢喜吗？祖师痛哭流涕者比比也，这岂不是悲吗？打人骂人者更多，这岂不是发怒吗？但其悲喜愤怒之境与常人无共同之处。祖师之骂人，正是极度的慈悲，正是演说妙法。
（四）问：世法中认为，变化和运动是‘绝对’的，出世法认为不动是‘绝对的’。
这后半句话是完全错误的，佛法中没有什么‘绝对’。佛教不说一，‘一’就是绝对；佛教只说不二。不动更不是绝对的。宗门说‘死水不藏龙’，又说‘澄潭不许苍龙蟠’，焉能是死硬的不动，那岂不是僵化？《金刚经》所说‘如如不动’，多少人错会！经中之意是指说法之人应如如而说（第一个如字是动词，第二个如字是名词），无有变动，也即是说不可背离‘如如’而说也。《楞严》观音耳根法门，初是‘所入既寂’，这是不动，也即是静也。紧接著便说‘动静二相，了然不生’，这便‘不动’也无了。这还只是观音大士初下手工夫。下面还有几重‘能所’须超脱，也即是说还有几层笋皮须剥脱才是笋心。
（五）问：以宗言事，以教言性，如何避免逻辑上的冲突？
此问文义不显，似为：教下讲性，但性离言说故矛盾。宗下，本无一物。如谈事，又是矛盾。如果即是此义则好答。此亦不是语言问题，（你信中问如何掌握语言？）而是实质问题。《楞严》说一切经教，都不过是‘因标指月’而已。也即是说，不过是指示一下月亮所在的方向而已。到底什么是月亮，那只有你自己眼见才知道。这不是语言所能解决和替代的。教之谈性，正是如此，有什么矛盾？世人的毛病有二：一是弃标求月，茫茫太空何易寻找？另一是认标为月。这一病最普遍，最难医。一般往往以对经论、禅宗公案的理解当作悟。把‘标’当作‘月’。这不但永绝见月之望，并且连标也弄错了。当前学禅之人，无论老中青，犯此病者十个几乎有五双，切须仔细。至于‘以宗言事’，此四字本身有很大语病。现在姑不咬文嚼字，只谈大意。禅宗不但不是强调无事，恰恰相反，而是以无事为病。这个问题又是十个几乎有五双都搞错了。宗门所指责的，‘堕在无事甲里’，正批的是这班人。所谓‘堕’者，堕落也。贬义词也。禅德所示‘但于事上通无事，见色闻声不用聋’，又‘无心于事，无事于心’，总之都不是一味无事一概断灭去也。如是谈事又何矛盾之有？
（六）如何判断所发之愿是否恰当？
此问最好。此问甚切，此问抓住了根本，此是联系当前实际行动的迫切之问，故表扬之。说来也难信，许多人修行一辈子，不懂得什么叫发愿，更不懂什么叫切愿。切者，恳切也，迫切也，切实也。切实两字含义甚广，亦包括俗言‘切合实际’之义，亦即切己、切时、切机。所以首先应有自知之明，了解自己具备哪些有利和不利条件。其次是掌握世界、国家、社会的形势，包括今天和明天。再则是默察法运之机缘，何者将兴，何者暂隐。本人今生具体之愿决不能脱离客观形势与法运因缘，但凭己意而盲动。发愿不是细事，更不是只凭主观臆想的事，而是一步一步从小到大，从浅到深，从抽象到具体，从浮泛到切实，这不是一朝一夕的事。例如阿弥陀佛在因地中，以五劫的时间精勤求索，方才结得四十八愿。您目前先发起原则性的愿，于是一面修法，一面加深对于主客观的了解，逐步形成具体的愿。恳恳切切契合时机，这就是切愿。既是切愿，行动必然跟上来，这样的愿才可能‘有愿必满’。目前就要求全部具体和恰当很难，但其中度生与往生之愿肯定是恰当的、殊胜的。但度生二字目前仍是原则性的。具体内容，当然您自己也有设想，可是恰当与否，不宜主观武断。应多观察总结，并请教师友。
二、答开顶后之修持
5月22日信收到。目前继修金刚萨埵 法甚好，理由如下：（一）此法虽名为忏罪法，实为无上密宗无上大法之第一部分。（二）忏罪亦极端需要，为自为他普作忏悔，于劫火欲燃之际，有此甘露，利乐无穷。（三）此法已熟，可续修，多念百字明。另根据您之健康与愿力，目前应速念满长寿佛咒十万遍（至少数）。当时莲花精舍王上师对每一开顶者均如是要求。此十万遍无论座上座下所念皆算数，座上则于念完本尊咒后接念长寿佛咒。长寿佛即无量寿佛，即阿弥陀佛。持咒不但长生，且有临终往生与现世成就之大益。目前就这样修。
三、劝深信
六字大明治病之法，目前不必修，将来亦不必修。但对此法应珍重，留待有缘人。能知之法不妨多，所修之法必须专。目前修行人忙忙乱乱，劳而无成，都是缺少信心，对自己现修之法信不及。于是东求西问，无有了期。这样下去，请待驴年。其实，一句佛号、一句咒、一个种字、一个手印，莫不皆是圆圆果海。信得及，当下便用；信不及，徒然忙乱，到头来仍是入牛胎马腹。所贵是信心坚固，知见圆融。一切法含治病法，治病法含一切法。信得及，专修可，兼修亦可，轮修亦可。信不及，一切都成戏论！
四、论‘依法不依人’，并再谈发愿
来信收到。内容丰富，思想真实，颇能反映勤修后之心境。欣悉竿头日进，甚以为慰。现仍事冗，乃择要先覆如下。
（一）来信谓‘依法不依人’，‘依法也依人’？
第一句乃古人四依之一，四依者：‘依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。’此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓‘依法不依人’之实旨，正如《菩萨戒》云：‘其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。’意云，当观法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱。此即‘依法不依人’之正义，亦即求善知识之正眼。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圆觉经》云：‘末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。
虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。’经意甚明。世间能遇之善知识当然是人，但应是什么样的人？经云‘正知见人’。‘正知见’即是法也。故云‘依法不依人’。应因法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信受奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗了义经》。经题直截名为了义经，可见此实为了义中之了义也。此经亦正四依中所指应依之了义教也。经意甚深，切盼深入参究。
从以上所引经戒，估计君之意见可以消除。只要正确理解‘依法不依人’之话，便可免君所谓之流弊。殊不必另提‘依法也依人’，另提一句，反易混淆。我看但说‘依止善知识，依法不依人’较妥。《华严经》中文殊告善财云：‘亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。’《大乘四法经》云：‘诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。’《圆觉》又云：‘心当生希有，还如佛出世。’此皆明，应依善知识，并尊之如佛也。但如何辨别善知识与恶知识，则应‘依法不依人’。
（二）关于发愿问题，函中有‘选择所集中的目标中，就有对自身的取舍标准，要准备牺牲什么以集中力量得到什么。’数语甚好。表示确在认真考虑发愿问题，应珍重。但另一方面也不宜操之过急。大经中法藏比丘以五劫时间方才结成四十八愿。当前，君之求索，不外‘默察机缘’与‘创造条件’两途。因须利他，‘他’即客观方面。一切法从因缘生，当然要看机缘。至于‘自觉’，虽是主观方面，但也不能脱离因缘，自身之求法修法，也都要看机缘。故首须对于机缘有切实与深刻之了解。但又不可局限于现有因缘之中，而须发挥主观能动性，以创造条件。当前首应创造的是‘眼’。《观世音大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨云：‘欲诵持（大悲咒）者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿……南无大悲观世音，愿我早得智慧眼……’正如函中所云：‘怎么去辨别人，怎么知道这是了义教。’这都首须具眼。所以你当前首须创造的便是‘眼’。这也即是你当前首先应发的愿。这正是观音大士的教导。要持咒先须发这样的愿。你说按著经本把愿文念一遍，这只叫‘诵愿’，不等于‘发愿’。真实发愿，必然有行动跟上来。那就是止恶行善，忏悔祈愿，诵咒修法，读诵大乘。祈请上师三宝加被，早开正眼。你已有初步眼力，经过一些考验。但还有更大考验在后面。必须通过这些考验，才有可能‘得智慧眼’。通过考验，不等于具眼，只是过程而已。 返回目录
