答H老居士 

一、答（一）愿贵切实，（二）临终观行

拜读大愿，至表赞叹。妙解如环，情辞真挚，定邀四宝加被圆满成就。窃以愿贵切，贵落实。令学长胜愿即贵在‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌’十六字。果能逐步落实，决定有愿必满，往生极乐，位登不退。甚至即此肉身，圆满菩提。

承询嫂夫人临终观何本尊为宜问题。颇瓦法本尊为观音，嫂夫人平素自修为绿度母，临时更改困难，故可直接观自为度母。谛信度母即观音（实际亦真是观音）无二无别，决得相应。总之，诺祖开示：‘汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。’故古云：‘但办肯心，决不相赚。’

    更有进者，既承下问，敢不掬诚！行人于临终紧张关头，仍能自在修习颇瓦者，恐百中无一，甚至千万中亦难有多少也。例如宋代苏东坡居士才智过人，兼擅禅辩，晚岁以净土为业，临终又有善友在侧。但最后一著，仍只是以手指心，自云‘这里著力不得’而已。持名尚不能著力，况于临终时自运明点开顶往生乎！可见临终一关，非同小可，万勿掉以轻心。唯当勇猛精进，如救头燃。养之于平日，方能用之于临时也。我辈行人，结其求生净土之胜愿，临终之际，万缘放下，一心求佛接引，此时但能续念圣号或本尊真言，直到最后刹那，决蒙接引生西。只此最为简易可靠。由此可见，嫂夫人于临终之际，只要能提起平素熟念之度母咒（或圣号），即大事了毕矣！

二、（一）论开悟（二）劝蹑解起修

大函敬悉。承询树上之猴，必以一手攀枝，若双手齐放，即是悟境之说。此为老学长数十年来久参之老问题，既承下问，焉敢缄默。只好再扯一堆葛藤。禅云：‘撒手空行。’又云：‘如万丈悬崖，纵身直下。’此两语与老学长所聆之法喻相似。教云：‘真心以实相为相，妄心以攀缘思虑为相。’有所攀缘执著，即是妄心用事。双手齐放，顿无所攀，即是离妄。离妄即真。故云：‘不用求真，唯须息见。’又云：‘但尽凡情，别无圣解。’此时若有毫厘求真作圣之念，便是头上安头，于是猴子又攀住一枝新条矣！正当悟时，赤裸裸，净洒洒，取舍情尽，凡圣体空，灵光独耀，迥脱根尘，非思量分别所能及。喻曰：‘如万里寻亲，突于十字街头，一眼看见亲爹。’此喻初见本面时之惊喜也。又喻曰‘贼入空室’，此语更好，盖喻：‘死尽偷心’也。可怜生这个小偷，冒危险，费心机，撬开门锁，谁知室中空无所有，于是这一颗炽盛的‘偷心’顿然止息。这也即是双手齐放之喻也。数喻合参，或能稍窥悟时情景。至于函中所引《宗镜》法语，均是妙谛。正宜‘蹑解起行，行起解绝’；‘此是行时，非是解时’。近颇有以‘解’为‘悟’者，此皆错认驴鞍桥为阿爷下巴颔者也。猿猴之病在于舍一取一，厌喧求静，弃秽取净，除迷求悟，舍凡求圣，去妄想入禅定，出生死求涅槃，总之手中必牢执一物，可换而不可无，故永无了期。

此尚属上者。近更多有双手齐执之行人，纵变为三头六臂，每臂也必须执著，爱锁情枷，名缰利锁，邪见疑根，一一视同拱壁，爱玩不舍。如是修行，徒自欺尔！老学长久侍上师，闻法独多，修法又勤，此皆多数师兄所未能及者，敬祈百尺竿头，日新又新。敬献刍言，以备采择。

（一）进一步加深对上师之敬信。

（二）继续发起大菩提心。

（三）严守密戒。

（四）老实修法。

（五）下座后忆念不断，如未能，则应不忘佛法。

（六）未悟前，决不妄谈经论，更不可谈禅说密。

古云‘大事未明，如丧考妣’，焉有心肠与人喋喋！且大事未明，即是大法未明；既未明法，又要谈法，只是一盲引众盲而已。不但无益于人，更是有害于己。因无知妄谈，难免轻师慢法之语，犯罪于趾高气扬之中，破戒在雄谈阔论之际，真是可怜悯者。倘更深堕谤师谤法之坑，则其下场吾不忍言矣！

老学长用功勤而过失少，故成功希望甚大。近阅《大圆胜慧》，中云修‘且却’见性者，方可修‘妥噶’。其课程表为：

1-2点：上师法，2-3点：且却，3-5点：拙火定，5-7点：礼供念诵烧（火供），7-11点：妥噶，11-13点：礼供念诵，13-17点：妥噶，17-19点：护法与气功，19-20点：观无常，20-22点：本尊法，22-24点：卧入光明定。可见24小时全部在修持。卧床只两小时，仍在入定。于是乃知密法之所以能即身成就者，在于菩提心大，从悟起修，昼夜精进不已也。近多有既未悟心，又不勤修，侈言即身成佛，直是笑谈而已。唯愿老学长以《宗镜》为导，密法为行，净土为归。唯精唯一，再接再励。誓尽此身出娑婆，无生而生证佛智。愿共勉之！  

摘自《谷响集——三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问》 返回目录