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2024年11月30日星期六

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第二篇修行方法

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★佛教里最高的修行方法

佛教里最高的修行方法便是“觉知”一法，戒律也没什么好戒的，妄念也无妨修行，佛祖讲：“不怕妄念起，只怕觉知迟。”若能把觉知二字贯穿于生活中不就是修行吗？生活中无须你改正什么，只需你能觉知什么。改正和法门都不能使你成道，惟有借助觉知才能使你达成。所有的方法无非就是提醒你内在的觉知，觉知就是月亮，方法便是手指，要透过手指去看月亮，但是千万别崇拜手指，别停留在手指上，要忘掉手指，才能看清月亮。

　　觉知与修道甚为相关，妄念犹如空中的乌云，一旦觉知生起，再大的乌云也无关紧要，此须亲证，非口头禅矣。

　　修行所要找到的也就是这个“能知”的，而不是这个被知的，相反，必须要这个被知的忘掉，那个能知的才会出现。父母未生我前，那个能知的是如如不动的，生了以后有动的，是那个被知的在动。

　　坐禅不要试着去制止妄想，也不要去制造宁静，妄想来时就看着它来，去时就看着它去，果真能把一个妄想停止不走，那也是一种定，事实上妄想犹如空中的浮云，无时无刻都在流动，永远无法制止，观照是可以保持，惟有透过观照才能达成，千万年的黑暗，照之光一出现，黑暗顷刻消失。

　　不被色声香味触法所转，也正是那个觉知的警醒，若没觉知即是被境所转，日常生活中若能处处保持觉知存在，也即是如来在转物，反之就被物在转凡夫。

摘自《释万行修炼谈—觉照》

★三轮体空

我布施了一万美金，我把钱给某先生了，若是三轮体空，内就不见我，外不见有某先生，中间不见这一万美金。虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金，但是这件事情还是做了。这就叫三轮体空啊。这就是很殊胜的。这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。一般是我有一万美金给他了，老记得自己做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记着他曾经得到我的一万美金。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差别就在这里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。

摘自黄念祖《金刚经一滴》

★离相修一切善法

以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。

摘自黄念祖《金刚经一滴》

★以般若为导，以净土为归

一切行人的修持，都应该是以般若为导，以净土为归。所以必须善于学习般若，遵循指示，直趋觉岸。学习之道就是：依文字般若的启示，按自己的正确体会来进行观照，一步步深入。文字般若的体会越深，观照的境界就越高。这样循环不已，将来有一天触着碰着，契入实相般若。开始下手的地方，就是下面的四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

摘自黄念祖《金刚经一滴》

★无事道人

下座时，一如座上，应缘接物，无取无舍。做事时，‘于事无心’；事毕后，‘于心无事’。古德云：‘终年吃饭，不曾咬著一粒米；终年著衣，不曾挂著一根纱。’即此之谓也。如稍有停住、留恋，须随时照破，不令住著，此即‘牧牛行’也。俟野牛性死，无有走著，照亦不用，镇曰‘饥来吃饭，困来睡！’一无事道人也。

元音老人<佛法修证心要问答集>

★功夫做到空沈死寂时

功夫做到空沈死寂；讲课、写文章时脑子也不好使了。这些是你将有一个飞跃进步的前奏。不要害怕，尽力同它磨拶过去，自然获得‘柳暗花明又一村’的美妙风光。

元音老人<佛法修证心要问答集>

★‘定中打开’

‘定中打开’是指修法得定，从而打开智慧。既开，亲自证知一切皆幻，无可执取。故在日常生活中随缘放旷，任运逍遥、安乐自在也。

　　古来大德证知此真心不在别处，即在日常应用中，故随众起倒，和光同俗而不立异，亦不求玄奇而夸赞自己。此所以有‘平常心是道’之名言也。

元音老人<佛法修证心要问答集>

★玄机妙用彻现当前

我们要修道有成就，本应在各种复杂的环境中锻炼自己，不为任何境界所左右，二六时中，常令心空净如洗，才有念起，即便凛觉。更不能触景伤情，凄怆烦恼，如斯学习，虽暂时不无凡情萦怀，但总有一日，境空情亡，玄机妙用彻现当前。

元音老人<佛法修证心要问答集>

★修法贵在一气呵成

修法贵在一气呵成，不可修修停停。断断续续地修法，定力不易成就，气脉极难畅通，身体也不易好转。

元音老人<佛法修证心要问答集>

★三个回向

所以回向必讲三处，就是真心显露。我今天修行，第一、回向实际。实际是求明心见性，求恢复自己本来面目。第二、回向菩提。菩提是求觉而不迷，真实明了宇宙的真相。第三、回向众生。愿三宝加被，尽心尽力，协助一切众生破迷开悟，离苦得乐，不为自己。果然存这个心，用这个心，则念念功德圆满。如果有丝毫自私自利，求名闻利养，这里说得好听，得一半功德。其实不但一点功德得不到，就像刚刚我跟诸位说的，造了一身罪业。

——净空法师《了凡四训（立命之学）》

★关于十念法

净土宗确是方便，面面俱到地照顾，从此也显见佛和祖师们的用心良苦。对于学佛忙碌的人，无暇念佛修道，特开出十念法，仅在每晨面对佛像焚香，礼拜后念十口气佛，即算修完早课。于是大家都按此法修习，念十口气就算完毕。殊不知此十念法是教忙碌的人无暇用功打坐专念而致，用短时间，以气来摄心，使妄念不生而清净本心的妙法。当心清净下来后，即在行、住、坐、卧中念兹在兹地保持此清净心，而不是十念后，即可任意乱想或胡作非为的。所以在面对佛十念后，还须在四威仪中绵绵不断地念佛，千万不要以为十念即算完事。

摘自元音老人《净土修证心要》

★修法当中的两条歧路

念佛修道有二条歧路不可不知，一是昏沉入睡，二是落入无记。

　　（一）初心念佛总是妄念纷飞，名为掉举。渐渐功深定下来了又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆使人搞不清楚，因为初入定者免不了有些若昏若睡的现相，不知者以为这是入睡了赶快警醒，因而破坏了定境，深为可惜。现在把定和睡辨别一下，免犯错误。初入定者虽有些若昏若睡，但身体不倒，手印不散，佛号不断，此时应静静地保持不动。睡则身体倒，手印散，佛号断，此时应警觉，睁开双目，高声念佛，驱散睡魔，再慢慢摄心入定。

　　（二）落入无记。一心念佛，毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛，压念不起，求迅速入定，往往易落无记。记谓无记，即沉空滞寂，毫无知觉，这与三昧大有区别。得念佛三昧，虽妄念消融，身心世界化空，但不是毫无知觉，而是了了灵知不昧，不可混为一谈，我们修念佛三昧应该知其所别。

摘自元音老人《净土修证心要》

★“加持”的涵义与作用

加持确实是有，有没有用就要看自己。就像人家送礼，接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、发愿、依教奉行，就能产生力量。加持是教学，教你怎么作。对病人加持就是劝他心要清净，放下妄想执著，一心念佛。先得到心理健康，身体健康就恢复得很快。

—— 摘自《净空法师法语（续编）》

★佛家功夫的三个等级

⊙做功夫，大致上分三个等级：上乘的功夫，理一心不乱；中等的功夫，事一心不乱；下等的功夫，功夫成片。修学一定从功夫成片，再提升到事一心不乱，晋级到理一心不乱。所以我们功夫达到第一个阶段时，不可中止，不要满足，一满足就不能提升了。

　　⊙我们求功夫成片。成片就是心地清净平等，平等就是一片，清净就是一片，心里面没有界限。换句话说，还有分别执著就不能成片。一有界限，就不能成片。离开一切分别执著，功夫才可以成片，这叫真正修行。

——净空法师《了凡四训（立命之学）》

★你就是神和佛

神和佛并不是不存在，但你必须通过深入内在去才能找到它，当你进入了内在核心，找到了源头，你将会发现，你就是神和佛，神和佛与你无二无别，你和佛并非是由两个个体组成，乃至整个宇宙和佛和你都是一体的，除了你以外再没有其它的东西，然而你也是“无我”的，在你里面不会看到自己的个体存在，只是有种存在，整体的存在，整体是种空无，空无也是种存在，是种无上的力量的存在。达成这一切，必须放弃外界的烧香拜佛，才能深入到源头，见到本来面目。实际上正是因为你无法深入内在修炼，才会修炼外面—烧香拜泥胎佛，或许有一天你找遍了外面，进入一个极端，也会回头往内找。佛教里讲：“返观观自性，返闻闻自性。”向内观到一个极端，也是流向外观，内外本是一体，犹如一枚硬币的两个面。处在纷杂的红尘里，头脑装的满满的，本来就快“爆炸”了，所以古来先师们总主张放弃外界纷杂的事物往内寻找。果真有定力的人就是在十字街口修炼。从外面往内修，纷杂的外境干扰不了你以后，那个如如不动的东西也会出现，或是在山洞中把那个如如不动的东西修出来后，再到十字街口游戏人间。

摘自《释万行修炼谈—奥秘》

★起善念也是错

凡夫不能不起心动念，但是要知道起心动念是错的，即使起善念也是错，因为善、恶是相对的，造善业生三善道，造恶业生三恶道；换句话说，还是不能出三界，都在造六道轮回的业因。俗话说‘凡事凭良心’，凭良心也是造六道轮回的业。

摘自《净空法师法语（续编）》

★三个不能断

我们中国文化的命脉，大根大本是祠堂、文言文。中国之所以成为一个文明古国，几千年来都不衰，不被灭亡，伦常才是根本。［文言文］不能断，文言文断了之后，中国人将来会有很大的苦难，真正是陷于永劫不复。还有大乘佛法。这三样能保住，不但国家民族有前途，世界也有大光明。

——净空法师《了凡四训（立命之学）》

★用行舍藏

◎论语讲‘用行舍藏’，就是随缘。遇到顺境的时候，有人愿意重用我们，就可以一展抱负，放手去做；如果是逆缘就要‘藏’起来，绝对不自我表现。普通人有一点才华就急于表现、藏不住，只有大福德、大智慧的人才懂得随缘，知道什么时候该尽心尽力去做，什么时候应该收敛。佛法里面，‘藏’的意思讲得更透彻。中国古代修行人，自己成就以后，有法缘就弘法利生，尽心尽力帮助众生，没有缘就住山闭关，住山闭关就是‘藏’，自己努力进修，百尺竿头，更进一步。

　　◎锋芒毕露的人没有福报，所谓是‘聪明反被聪明误’。

　　◎处在逆缘就要想到‘万法皆空’，没有一样是真的。心地自平静。

摘自《净空法师法语（续编）》

★一修一切修

⊙为什么说一修可以一切修呢？如果这一修是见性的话，那就一切修了；这一修没有见性，那一等于一，一不等于二。如果一修要见性的话，一就是无量，无量就是一。

　　⊙我们起心动念，诸佛菩萨、天地鬼神没有不知道的。这一念从真性里生出来，特别著重在真心。真心没有界限，真心没有边际。行再微小的一桩善事，与真心相应，再小的善也是尽虚空、遍法界。

　　⊙布施千万亿万，不如真心人布施一块钱的功德大。为什么？你布施千万、亿万是从意识心上布施的。意识心是有分别、有执著、有界限的，你突破不了这个界限。真心人一块钱虽少，他没有分别、执著，没有界限，就和虚空法界完全相等。这是不一样！

——净空法师《了凡四训（立命之学）》

★三宝加持

你今天所思考运用的方法，是你自己的业力，你没有三宝加持的力量。会用三宝的力量，把自己的力量舍掉。我自己力量做不到，我用清净心求三宝加持，会有不可思议的力量。这个才重要！就是此地讲的我们要用变数，不用常数。常数是命中注定的，变数是自己创造命运。

——净空法师《了凡四训（改过之法）》

★元音老人说“无念”

无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执著。

摘自《佛法修证心要问答集（教理）》

★元音老人说“无住用心”

佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。

摘自《佛法修证心要问答集（教理）》

★广结法缘

◎圣人修心不除境，凡夫除境不修心。所以自己修行，不必选择环境。但是弘法利生，就必须选择与众生有缘的地方，才能真正利益众生。如果这个地方跟自己没有缘，而跟其他善知识有缘，我们要随喜赞叹，希望众生跟他们学习，能够得到利益。所以要与众生广结法缘，才能广度众生。
　　◎人生在世，不要跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教我们‘广结法缘’。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。
　　◎儒家说‘君子之交淡如水’，佛家讲‘广结法缘’，都是提醒我们随时随地都要保持平等心，不要跟任何人好过头。

摘自《净空法师法语（续编）》

★灵感

　　为什么要空？空的是什么？头脑的思维不空掉，不停止，那个“真我”的力量就不会出现，头脑用得越多，真我的力量越不出现，头脑不下班，真我就不会上岗，空杂念，空妄想，实际上空的只是头脑的功能。当头脑不再作用的时候，真我的力量才出现，才上班。所谓的灵感，也正是头脑的作用偶尔停止或减慢时，真我的力量出现了，也即上班了，就叫灵感。头脑的习惯势力不空，真我永远不会出现，烧香拜佛念咒结手印都是抑制头脑的活跃，让头脑沉睡，让真我出现。头脑真正的集中思想，即是不思维，当不思维的时候，另一面的力量才会出现—真空，以后才会产生妙有。真我取代头脑的作用后，如果没学会下班—也即处在功态中，让头脑上班，就是所谓的走火入魔，头脑没学会下班，真我没学会上班，也即还没入道。阳的力量与阴的力量能够自如轮流上下班，就是圣人，否则不是凡夫就是疯子。

摘自《释万行修炼谈—功夫》

★“心气合一”

人的生命只存在于一呼一吸之间，能吸不能呼则意味着生命还可以延续，能呼不能吸意味着即将死亡。气的吸入意味着再生，能生，还有活力，气的呼出是死亡，意味着内脏没有能力接受能量。吸入的是生命，呼出的是死亡。嗡音在人体而言属于头部，或是宇宙，嘎音在人体属于中部，也即内脏，吽音在人体属于下部，也即丹田，或叫性中心，对物理世间而言属于地音。无论哪一个咒语，哪一个字都是用一呼一吸来念诵。而在每一个呼吸之间有一个短暂的空隙，也即空白，也没有呼，也没有吸，此时你在干什么—成了白痴—在浪费生命！若能在这个空隙中发生—事实上开悟成道都是在这个中间发生达成—前念过去了，也即灭了，后念还未生起，中间进了去，就进去了。若没进去，就在下一个呼吸间吧！如何延长中间的空？吸气的时候吸入丹田，把身体吸满，中间停十秒钟最好，呼气的时候全部把体内的气呼出去，停十秒钟后再吸气，心念随着呼吸走进走出，也即“心气合一”就得神通，就能打开脉结。不要气还在嘴边，心念就跑到丹田，更不要气从嘴里呼完了，心念还留在丹田，要把气和意识形成一体进进出出。常人的呼吸里，气到喉头就呼出去了，好一些的是吸入胸腔就又呼出去了。长期修炼的人，吸入小腹（丹田）以后才往外呼。圣人的呼吸是，把气吸入了脚上，充满了脚以后，才又往外呼出。圣人的呼吸别说停留十秒钟，可以随意控制。如此练习，将可达到：既不呼，也不吸，呼吸停止—这个时候就是你的本来面目显现的时候。以上不是道，仅是个没有方法的方法，从这个方法进入以后才是道。

摘自《释万行修炼谈—法门》

★道,非人不传

⊙真正善知识，真正好老师，传不传这种学生？不传。为什么不传？害他。这就是佛门讲的，他不是法器，不是法器不能传法。不是说这个人很聪明很有智慧，举一反三就是法器，不是的。若这个人心地清净、善良，没有贪、嗔、痴、慢，这是法器，再笨都不怕。

　　所以传法能成就人，也会害人。自古以来，世出世间的善师，好老师，传法是要选择人才的。选人的标准，是德行第一，其他的不考虑。以其可以培养。所以我们自己如果想真正成就，在这一生真正往生，能够自利利他，一定要从改过下手。这是［惟以改为贵］。

——净空法师《了凡四训（改过之法）讲记》

★释佛耶稣也不在话下

最初的起点就是最后的终点，第一步也就是最后一步。所谓的步骤和次第，只不过是针对头脑虚设的，由头脑设的。人间就是天堂，彼岸就是此岸。虽然我把修行分成六个次第：“观行照度空无”，实际上是一念之间就可完成，也即一念之间就可进入三摩地（觉知照见了空无—也即整体—如如不动的本性）。心念的超越没有时空的限制，十地顿超无难事，不历僧祗获法身（从凡夫起步一念之间就可超越十地菩萨，并可获得佛果），一念之间可超越三界，没有什么了不起，每个人都可达成。顿悟和超越不是头脑的作品，而是心灵的作为，头脑只会步步走，慢慢来。头脑死了，灵性才打开，释佛耶稣也不在话下，他们也只不过是没有头脑的人嘛。

摘自《释万行修炼谈—次第》

★悟道—了脱—成佛

不听到那种声音，不见到那种光，你根本不会着迷，你根本不会放下，你根本不会改变心态，听到那种声音和见到那种光后，你自然就会念佛、念法、念僧……

　　静极以后眼前自然大放光明，此光也即自性之光，与佛光无二，以此常习下去，便和宇宙之光同为一体，升为常寂无相之光，也即于佛道相应。

　　悟道以后并非就是了脱生死，仅是修行的开始，了脱以后，进一步修炼才达到佛果。悟道—了脱—成佛。那个无形无像的东西找到以后，并非就是功德圆满，仅是修行的开始。把无形无像修炼成有形有像，再进一步能脱离肉身，既能单独存在，又能随时融入广袤的本觉之中。

摘自《释万行修炼谈—次第》

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2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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