“外境来时，感觉灵敏，念起即觉，但想要去掉却难。”此语矛盾，果能念起即觉，还要去个什么？《圆觉经》云：‘知幻即离’，离幻即觉。’既’然妄念起时已经觉了，妄念即化于无形，根本没有东西了，还要除个什么？如果说，妄念起时虽已知道，但还在头脑里盘旋不去，那你根本未觉，还是著在相上。那就要禅锤打死这著境的妄心。你如用‘忘’字得法，大可用之。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★用功人未翻身之通病
记忆力忽好忽差，此用功人未翻身之通病。等你死后复苏，即无此病矣。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★正是好消息到来的时节
功夫用到进不能进，退不能退，正是好消息到来的时节。这个知进而不能退的是谁？当下回首一鉴，则百媚生矣！
古德到此，比喻为‘狗子舔油铛’，盖欲舔不得，欲舍不能，是进退不能时节也。此时只需将此不知如何是好的急切烦躁之心，息下一观，则狗、铛皆空，进退乌有，当下偃旗息鼓，庆快清平矣！
望好自努力用功，时时保护本来，不让其粘染物境，即能打成一片。苟不如斯，打七亦成徒劳矣。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★‘先修后悟’和‘先悟后修’
关于‘先修后悟’和‘先悟后修’，大有差别。先修后悟者，悟前之修属盲修；先悟后修者，悟后之修乃真修。先修后悟乃人在暗室，不知何处有污秽，不见什物如何零乱，无从著手打扫、整理，故为盲修；先悟后修，乃室内电灯打开，明见零乱、污秽所在，易于整理扫除矣。
又先修后悟，看来多费了些时间，但多走路，脚力健，不易绊倒；先悟后修之悟，多轻浮，遇事不得力，易于摔倒，故须悟后真修。精勤扫荡旧习，方能圆证菩提，与果佛同行也。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★佛教与道教修到最高时有差异
佛教与道教修到最高时有差异，不一致。以道有所著，不能尽空；佛无所住，空亦销殒。道有神用可得，故用不全；佛无智亦无得，故妙用无边，此纯阳祖师之所以归依黄龙玄祖也。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★净土与禅合辙
文佛慈悲，预言末法众生，拟出生死苦海，只有修净土与密法。故今之佛子，当以修净土最为稳当。仁者如信吾言，即朝朝暮暮虔诚念佛，既不要求入定，亦不希求开悟。只与么老实念去，念至人空境亡，即豁开正眼，亲见弥陀佛性，与禅合辙矣。此即有禅有净土也，不是叫你于念佛外再去参禅也。
修学佛法，本为了生死。开悟…见性，只是了生死的先驱。前人说：‘悟后真修’以悟后方识‘真’和‘假’，从而保护本身，不为假相所迷。此即宗下说的‘保任功夫’，亦即教下说的‘除思惑’思惑除尽，对境不迷，则生死了矣。此就禅宗说，净土则不须如此，念佛功夫扎实，临终有佛接引生西，则生死了矣。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★做功夫有三难
做功夫有三难：1、识得本性咬定难；2、识得后保任不忘难。 识得后要精心保护，勤除习气；3、不死守保任难。做功夫人常因勤于保护故，死于空里不能起用。故须一面无住，一面又须随缘起用也。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★修道人功夫略有三种深浅
（1）妄念随起随觉，不跟它流浪往返。临命终时，纵有中阴，亦能所向自在。 其不觉者可无论矣。
（2）任何时、处，爱、恶俱亡，则可变化自在。
（3）喜、怒、哀、乐，微细流注断绝，则与果佛同步，究竟自在矣。
仁者于此三种境界中自揣在何次第中，努力向前，自能究竟自在。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★如本法师说“空”与“有”
如来广说一切佛法，无非欲令众生正见诸法的无我（空性），空性并非否定诸法的存在，而是空性建立在诸法上，离有说空，皆为邪见。空与有并不矛盾冲突的，空和有是互为相成，二者似乎矛盾而是统一的。佛法要人们在存在的现象上去把握本性空，同时在毕竟空的实相中去了解现象界的缘起法。能这样的观察、体验，就可得度一切苦厄。空从具体的有上显出，有在无性的空上成立，空有相成，不相冲突。
摘自如本法师《佛学问答第六辑》
★见性的境界
‘虚空粉碎，大地平沉’者，即正当大爆炸时，非但内不见身心，外不见世界，即连虚空亦不存在也。
座上身心世界化空，灵知了了，这正是本性现前。有时不是了了觉知，又不像打瞌睡，这是不住觉的无知之知，也是好事；但不要落入无记，就行了。
元音老人<佛法修证心要问答集>
应该怎样忏悔？
我们从前在不知不觉中都造了业。罪从心生，还将心忏，心空净是真忏悔。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★菩萨是觉有情，怎样理解？
觉是觉破，把你的情见觉破了。一切众生，都是有情。这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。憨山大师说：‘一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。’情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★怎样理解无念为宗？
无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。
元音老人<佛法修证心要问答集>
未彻悟前如何应缘、待人接物？
一切无住，心不随境转即是。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★佛性与觉性有什么关系？
佛性就是觉性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★什么是现量？
现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★缘从何来？
缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★今世不能成佛怎么办？
可往生净土，也可再来投胎做人。要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★处处要空，会不会落空？
佛法所说的空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也，所说真空妙有！空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执著。有人口口声声说空，但却心心著有，不行。即使真能‘空诸所有’，不能显现大悲妙用，正是‘实诸所无’落在空无一边。
元音老人<佛法修证心要问答集>
相虽属虚幻，但不是没有作用。所以说非空非有，有即是空，空即是有，二边具不能住。天空之大，世界之多，现代科学尚不能测其端倪。只有佛眼明净，一清二楚。你只一心按佛法修持，到根尘脱落时，所谓看不见的世界自然得见。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★做功夫有什么决窍？
不要著神奇，玄妙，认识这一念不生，了了分明的灵知就是当人的本性。以平常心，处理一切事务而一丝不可得。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★怎么能迅速成就？
一切众生本来是佛，还想成就个什么？一切无求无著，但息妄，莫求真，自然归家稳坐。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法？
这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦成就不了佛。
元音老人<佛法修证心要问答集>
★入定以后是不是就醒不过来了？
没有的话，你现在还做不到醒不过来，现在你定的时间不会长。要入定时间长，须经过几次入灭受想定才行，不是一下子就能做到的。刚开始灭受想定也不是很长，顶多定一二天。慢慢可以加长，一个星期，十几天，半个月，一个月，那以后可能一下子定得时间长了，但也不是一下子长多少年，这不可能。有些人对能入定几年，几百年甚至上千年的人很羡慕。但是要知道这个灭受想定不好，那是死定。叫死水不藏龙，不起妙用，没用。大定是活泼泼的，在境界上能大用，对境不粘着。无住才是大定，才是真定。要时时刻刻在定中，大定是无出入的。有出定和入定都不是真定。禅宗有个公案，一个女子在释迦佛前入定。文殊菩萨走来一看，哎哟，这个女子不象话，怎么坐在佛前入定了；要拉她出定。他对这个女子弹指，不出定。又把她举到三十三天，不出定。再把她打到十八层地狱，还是不出定。释迦佛说：下方有个罔明菩萨能叫她出定。正说着，下方的罔明菩萨来了。这位菩萨在女子面前也是一弹指，她就出定了。文殊菩萨是七佛之师，为什么不能叫她出定啊？而罔明菩萨却可以呢？有人说是缘的问题。不相干！问题在不能起知见。文殊菩萨起执见了：「这女子怎么能在佛前入定？」这个执见不能起。文殊菩萨是代表大智能的，大智能不能起执见，这是表法的。罔明是什么意思呢？罔者，不可得。就是一切聪明智能不可得。所以没有这些执见，一弹指就出定了。所以要把你的聪明打掉才行。老子说：「掊击尔智」就是说：空掉你的世智聪辩，要心空空的，就能证大道。
摘自元音老人《禅密问答》
★心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？
佛是有的。如释迦佛，阿弥陀佛、弥勒佛，燃灯佛……，都是有的。但千佛万佛共一体，法身是一个。学佛的人必须做到理事不二、自他不二。
摘自元音老人《禅密问答》
★修行着魔的两个原因
修行着魔有二个原因：一是‘宿障深厚’，欲除过去生中的业障，唯有老实念佛。二是‘不用善心’，喜欢神通、感应、不老实，这样最易着魔。大家要知道佛菩萨皆有神通，但不用神通，因魔亦有魔通，若以神通作佛事，则成佛魔混淆不分。修行主要在修清净心，心不清净，魔便有机可乘。
摘自《净空法师法语（续编）》
★怎样才是真性妙用？
做事而不着相，不起二念，做等于没有做，这就是真性的妙用。乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等，都是自性的全体大用。
摘自元音老人《禅密问答》
★现在还没有见性，能不能起用？
一切时用都是我们佛性的作用，否则怎么会讲话，听话呢？这就是启用啊！我们在作用中不住相就是妙用。坐在那里不动，不起作用。要灵活，要认真做事而不着相，这就是起用。
摘自元音老人《禅密问答》
★不动心，脑子是否会迟钝？
不会的，脑子反应反而快。不动心，不是说不起心用而是不执着假相，为它所转而已，我们知道一切事相都是假的。不动心，什么事情来了，一来马上就反应，更灵敏了。妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念，否则怎么做事？但做事时心不住相，随缘应付，没有杂念，清清楚楚，明明白白。
摘自元音老人《禅密问答》
★如何看出修行者的“道行”深浅？
道行之深浅，有时行于外，有时行于内，有时内外兼行，权实不定，正反不定，要知道修行者的道行高低深浅，是不容易的，毕竟，佛去高深莫测，非凡夫俗情所能窥测。
具体而言，依正法而勤修，道行不离戒定慧，戒定慧不离道行，道行之高低与戒定慧成正比，不一不二，若如此正见之，因而圆满戒定慧，必知修行者之道行也。由于修行者的行法千变万化，内外之行、权实之行、正反之行、隐显不定，高低难以预测，我们倒不必费用心机试探，因为自的智慧与道行不足，焉能以井窥天，免得阴错阳差，把圣人(梵语arya)误当凡夫(梵语prthag-jana)，把凡夫误认圣人，圣凡混淆，岂非自乱脚步，涂败于地！
摘自如本法师《佛学问答（第二集）》
★“一子出家，九祖超升”，其理何在？
各人修各人得，父修父得，子修子得，此话没错，这是站在自修自得的立场，靠自力的法门而进道，以达成自性自度的根本正常道。
“一子出家(梵语pravrajya)，九祖超升”，此语亦无不对，可分两个角度而正见之：
一、主观超度：自古至今，佛菩萨乃至历代高僧大德们，在其道业圆满，功德感召之下，其所有的宗亲眷上下，无不蒙受感化超度者，其数多得不胜枚举。
二、客观超度：九祖升天的“九祖”，表示周遭的亲戚眷属，这些现生亲戚眷属，有些是包含过去无量劫前的父母兄弟姊妹而言，一子出家，当下震撼了整个周遭亲戚眷属，逐渐引发他们的菩提善根，终于也学佛了，这种一子出家，做为周遭眷属学佛之增上缘，谓之客观超度。
摘自如本法师《佛学问答（第三集）》
★有为法与无为法有何差别 ？
有为法就是因缘和合而生的一切理法。
无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。
若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。
大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”
摘自如本法师《佛学问答（第一集）》
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