关于观世音菩萨纪念日，最重要的有三个，都在十九日：一是二月十九“观音菩萨圣诞日”；二是六月十九“观音菩萨成道日”；三是九月十九“观音菩萨出家日”。

观音菩萨的慈悲威德，佛教各宗各派无不赞叹，甚至中国传统的儒道二教也加以推崇。在佛教各部大乘经中，说到诸大菩萨，无不提到观世音菩萨，密宗信仰的中心也是观世音菩萨。在中国民间，不管信不信佛教，却都认可观世音菩萨，在我们老家，我从小就听母亲常常念叨“观音老母”，长大了就知道那就是指观世音菩萨。

后学趁今日之善缘，尽这些年所学、所读，就有关观世音菩萨的常识，作个粗略的报告。

一、观世音菩萨的出典

涉及观世音菩萨的佛教典藉很多，但基本上都在大乘佛典中。因为原始佛教（小乘）的核心在于自利自度的解脱道，尚未广涉菩萨行。印度原始佛教的菩萨，大体只有两个：一是成佛前的释尊菩萨身；二是兜率天宫的弥勒菩萨。因此原始佛教典藉中未涉及观世音菩萨。

大乘显教佛典中，涉及观世音菩萨的大概有十二部，分别是：《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《大般若经》、《心经》、《大宝积经》、《楞严经》、《华严经》、《悲华经》、《地藏菩萨本愿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等。

密宗中，观世音菩萨以多种化身出现，几乎遍布所有典藉。最重要的有《明王经》、《陀罗尼经》、《大方广曼殊利经》等十二部。

二、观世音菩萨名称的由来与含义

1、观世音与观自在

观世音菩萨，梵文音为“阿缚卢枳帝湿伐逻”，印度法护论师译为“光世音”；中国唐代以前，根据鸠摩罗什的翻译，称为“观世音”；唐代玄奘法师译为“观自在”；而当时，鸠摩罗什大师翻译的《妙法莲华经》通行佛门，世人普遍以其中的“观世音普门品”中的译法，称为“观世音菩萨”；又由于当时讳于唐王李世民的“世”字，通常又略称“观音菩萨”。

按照梵文的原义，有“观照任运”、“君主自在”之意，因此还有意译为“观世自在”、“观世音自在”、“圣观音”、“关音”、“现关音”等。

在上述诸译名中，最重的是“观世音”与“观自在”两种。“观世音”一名的含义，有三种说法，一是指观世音菩萨最初的修行方法，《楞严经》卷六中归结为“耳根圆通”：即止外闻、内观能闻之自性，由此做到“动静二相，了然不生”。二是指能观世间悲苦求念之音，寻声而救度，此据《妙法莲华经·观世音普门品》中的说法：“一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。三是按照《悲华经》中的说法：“观众生，生大悲心，名观世音”。

“观自在”一名出典玄奘法师所译《般若波罗密多心经》，此系参照梵文原义中的“观照任运”而译成，有“观照自在、任运自如”之意。

“观世音”与“观自在”二名的联系与区别：可以说，二者是同体异名。区别在于，“观世音”立足于因位，强调的是修证法门，而“观自在”立足于果位，阐释果德；“观自在”是由眼合意，于心上起观，是观照，与光有关；“观世音”是由耳合意，证耳根圆通，与声有关。

2、其他称号

（1）白衣大士、白衣观音：三界中色界的最高层天名“有顶天”，其天主名“大自在天”，是十地菩萨观世音的化身，常现衣装纯白之身，故又称“白衣大士”或“白衣观音”。有时观音菩萨还会化身为色界第三天——大梵天的天主，也是一身白衣。

（2）六观音、三十二应化身：历史上按照观世音菩萨示现形态的不同，有六类观音，对应于破六道三障，后来演变至三十六种应化身。天台宗智者大师曾对六类观音作过简明扼要总结阐释——大悲观音（破地狱三障）；大慈观音（破饿鬼三障）；师子无畏观音（破畜生三障）；大光普照观音（破修罗道三障）；天人丈夫观音（破人道三障）；大梵天深远观音（破天道三障）。

3、民间则有很多亲切的称呼，诸如“观音老母”、“观音娘娘”、“白衣娘娘”等等。

4、东密（唐密）中的观世音菩萨：也有六观音之说，系从显宗的六观音转化而来，包括——千手观音（大悲）；圣观音（大慈）；马头观音（师子无畏）；十一面观音（大光普照）；准提观音（天人丈夫）；如意轮观音（大梵深远）。

5、显密融通：古人融合显密二宗，归纳六类观音口诀——大悲千地狱；大慈正（圣）饿鬼；师子马形畜；大光面修罗；天人准提人；大梵如意天。

6、藏传佛教中的观世音菩萨，主要有如下几类：四臂观音（六字大明咒是其本咒）；六臂观音；千手千眼观音；准提佛母（三眼十八臂）；度母（有绿、白、红等二十一尊）等。

三、观世音菩萨的形相

1、观世音菩萨男身还是女身

依佛理，诸佛菩萨皆无男女相的限制，亦非俗语中的阴阳身，只是不执著于男女之身，随机应化，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，可男可女。早期的观音形象多现为男人身，如《华严经》中有“勇猛丈夫观世音”之称谓。中国唐宋以前，观音菩萨的形象多为老比丘相，有的还有胡须，如五台山的观音造像就是男身。元代始，中国的观音菩萨造相始有女身，主要是突出观音菩萨大慈大悲的慈母品格。元明以后，中国的观音菩萨形相就普遍为女身了。

2、观音菩萨形相类别

平常我们见到的种种观音菩萨造像，并非全是人们想象杜撰，据说都是人们曾经见过的观音菩萨示现。

一切佛菩萨不离六道众生而示现，观音菩萨也不例外，可以示现为六道中任何一类众生，中国历代观音画像中，男人、女人、出家相、道士相……乃至飞禽走兽，类型繁多，不一而足。所以佛门大师告诫我们：不可轻视人们身边的每一类众生，甚至于动物家禽，因为他们也都有可能是菩萨示现，只是凡人眼中不识罢了。

如将历史上曾经出现过的观音菩萨造像归纳起来，大致有三十三种，称为三十三应化身，较普遍的有杨柳观音（药王）、龙头观音、持经观音、圆光观音、水月观音、鱼蓝观音、洒水观音等，其中每一类观音，都有一个美妙的示现传说。

《楞严经》中则列举了三十二身，包括佛、独觉、声闻、梵王、帝释、自在天、人、阿修罗等。另有多臂（四、六、八、十二、十四）、百千万臂和百千万清静宝眼等不同示现。我们现在常说观音菩萨三十二应化身即此。

《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中列举了三十三应化身，与《楞严经》大致相同。

总之，观音菩萨为度六道众生，随类示现，变化万千，无可穷尽，只不过有一个普遍特征：相好庄严、慈祥温厚，让众生敬仰亲近，方便化导救度。

四、观音菩萨道场

据经中记述，观音菩萨常住圣地，在印度南部海滨的“补怛洛伽山”，又称“光明山”、“小白华山”。

中国浙江省定海县的普陀山，原名叫“梅岑山”，据传一千多年前，日本高僧慧锷来华请得一尊观音像，返程途经舟山群岛被风浪阻断归程，遂携观音圣像登上梅岑山，建茅舍供奉，后人闻说，纷纷前往朝拜，一时名声远扬，人们便将此山奉为观音菩萨道场，并易名为“普陀（补怛的谐音）山”。又因普陀山在浙江东南海滨，并有“南海观音”的称谓。

藏佛传佛教中，传说藏地众生是观音菩萨化现所生、历代高僧都是观音菩萨化身，还认为整个世界如同一朵莲花，中心就是布达拉宫。“布达拉”与“补怛洛”谐音。

五、观音菩萨的本生事迹

1、据《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音菩萨受记经》等，观音菩萨除了在娑婆世界协助佛祖救度众生外，又是西方极乐世界法王阿弥陀佛的协侍。而《千手千眼陀罗尼经》等经记载，早在阿弥陀佛成佛之前，观音菩萨业已成佛，号“正法明如来”。又，《观音三昧经》中云，释尊亦曾说观音菩萨在其先前成佛，号“正法明如来”，观音菩萨成佛时，释尊尚在古佛法运下作苦行僧。

上经所述，观音菩萨与诸佛尊位互易，也正体现了法体平等、自在无碍。

2、《悲华经·大施品、受记品》记载，宝藏佛曾授记，远古时有佛世界名“删提岚”，转轮圣王叫“无诤念”，王有十个儿子，长子（太子）名“不眴”，次子九人分别叫“得大势”、“文殊”、“金刚智”、“虚空印”、“虚空日”、“师子香”、“普贤”、“阿閦”。其时王室全家受大臣“宝海梵志”劝说，发菩提心，历七年修证，国王“无诤念”受记作佛，号“无量寿”。其时太子不眴发愿：父王成佛时，于其佛土修菩萨道，待“无量寿佛”涅槃之日，方取正觉。于是宝藏佛为太子授记：尔为观世音，佛灭后，于后夜菩提树下金刚座中一念间成佛，号“遍出一切光明功德山王如来”；其佛土名“一切珍宝所成就如来”。

3、《观世音菩萨得大势菩萨受记经》记载，西方极乐世界有两位菩萨，一是“观世音”，一是“大势至”，二人以“无依止”法门修得如幻三昧。所谓“无依止”，即不依三界、不依五蕴、不依内亦不依外，于无所依处得般若正观；“如幻三昧”即悟通万法因缘和合、如梦幻泡影，由此证入无生法忍，并能幻法幻用、随缘应化示现。

此佛土法王为“阿弥陀佛”，法王灭度后，观世音菩萨成佛，号“普光功德山王如来”。

4、中国历史上关于观世音菩萨的本生事迹传说不可计数。但有两本书是最重要的，一是《编年通论》；一为《汝州志》。

《编年通论》中记载说，很久劫之前，有一个国家，国王名“庄严”。国王有三个女儿，三公主名“妙善”，后来修证成菩萨果位，称“观世音菩萨”。

《汝州志》中说，春秋时，楚庄王的三公主名“妙善”，历经种种曲折磨难，终成正果，即“观世音菩萨”。

后来，民间根据上述二书，加入揉合编撰，成为较完整的观音菩萨传说故事，最有名是《大香山》，又名《观音传奇》，其中叙说，远古时有一位“妙庄王”，有一个三公主名“妙善”，在大香山修成正果，后住持普陀山，世称观世音菩萨。目前根据这个故事编拍的电影、电视剧已有多种。

六、观音菩萨的果德

1、功德成就

观世音菩萨的功德成就，依于《楞严经》等，可以概括为如下几点：

（1）获二种殊胜，即慈与悲。慈为无缘大慈—无条件、无所得、平等无二的慈爱；悲为同体大悲—无时空人我之限，悲悯一切众生。又悲为拨苦，慈为予乐。慈者慈力，无事不办，神通妙用，百亿应化；悲者悲悯，闻声救苦。

《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中如是阐释观音菩萨之慈悲：“一者，上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生同一悲仰”。

《华严中》详述了观世音菩萨的大悲行法，以种种方便妙行令一切众生脱离苦海：一是以种种方便摄受救度众生，广行布施、爱语、利行、同事“四摄”法；二是随缘示现色身摄受度人；三是以光明、音声、威仪、说法、神变等事度人；四是化类同居摄受度人。

（2）具备十四无畏。在《楞严中》，详述十四无畏种种妙德，此处略。

（3）具有四不思议无作妙德：一是能现众多妙相（一首乃至百千万首、二臂乃至百千万臂、双目乃至百千万目）；二是能持诵种种咒，施众生以无畏；三是令众生敬仰求救；四是有求必应。

2、入世、救世精神

观音菩萨具备无上慈悲愿力。《悲华经》中记载，观世音菩萨向宝藏佛发愿：在行菩萨道时，尚有众生受苦，无有救护，若称观世音名号，仍不能免难，誓不成佛。

另外，前文提到，《悲华经·授记品》中记载，观世音菩萨在西方佛土行菩萨道，要待无量寿佛灭度后方成佛，然而无量寿佛寿数无量，故观音菩萨之菩萨行亦当无有边际。这同样也体现了观音菩萨度尽众生的大愿。

而观音菩萨通过耳桶圆通、观照般若，证得如幻三昧，都是为了随缘示现，救度众生。

七、观音菩萨的修证法门

1、耳根圆通

耳根是六根之一。六根中的每一根，都可以通达菩提性海。耳根圆通又称观音圆通，与大势至菩萨的念佛圆通异曲同工。大势至念佛圆通之修证，是返闻自念之佛号声，做到“都摄六根，净念相继”；而观世音耳根圆通，则是随闻世间音，直至梵音、海潮音、世间音三无差别。二者的目标，都是直趋三摩地，终成如幻三昧。

《楞严经》中如是阐述观世音菩萨耳根圆通修证法门：“从闻思修入三摩地。初于闻中，入流、亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增……忽然超越世出世间，十方圆明。”然后便是二殊胜、十四无畏、四不思议无作妙德的成就。

2、观音法门

耳根圆通可以说是观音法门的下手处、行法，狭义上说，二者是同一事；但从广义上说，观音法门的面要更广一些，可以包涵耳根圆通法门在内，而除此之外，还包括了所有与观世音菩萨有关的修证法门。此外，耳根圆通的直接目标是“入三摩地”，因此，也可以说这是一种“定法”。而观音法门，与定法之外，更强调了“观法”，这是二者的区别之处。

在《妙法莲华经》中，提到了“三观”与“三音”，以及几者的圆融。可以说，这就是观音法门中观法的要旨。三观是：清静观—真观、空观；智慧观—广大观、中道观；慈悲观—圆融观、假观。三音是：妙音—观世音（真空）；梵音—海潮音（妙有、假有）；胜彼世间音（空有不二）。

一心三观，合于中道妙观；三音不二，合于心境一如。如此止观双运、定慧等持，可谓是佛法修证之集大成！

如上略说，奉于观世音菩萨出家纪念日，亦请大德方家斧正。

南无大慈大悲观世音菩萨

鉴月恭敬合掌

转自《佛法论坛》                      返回目录