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见胜成慢——慢魔入心

【义贯】

又彼进修禅定中诸善男子,见色阴泯,受阴明白显露,便自以为诸妄已尽,一真已圆,乃自谓已一切最胜法,于焉不思议忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发,其心中尚十方如来,何况居于下位声闻、缘觉”(则更看不在眼里)

此名于一切处唯,且由于无慧自救,若能觉返悔,则咎,非为已得圣证的现象。

彼人若作已得证之解,则有一分大我慢魔趁虚而入其心腑,摄持其神识,令之骄慢而不礼塔庙,乃至摧毁经像,而谓檀越言:此佛像只是金铜,或是土木所造;而书只不过是树叶或是氎华所成;既然我之肉身已达真常之境,非如金铜土木、树叶草花之无常,不自恭敬我此身,却崇奉彼土木等无常之物,实为颠倒。其深信彼言,即”(听、任)“其毁碎经像,埋弃地中,以此妄行妄言而疑误众生而导众生入无间;彼人即由此邪见邪行,而失于三昧正受,反起邪受,当从彼邪行而长劫沦坠恶趣。

慧安自足——轻清魔入心

【义贯】

又彼精修禅定中诸善男子,见色阴泯,且受阴明白显露,即自识明中,圆悟(亲见本净心),而得大随顺”(一切随心顺意)其心忽生无量轻安之觉受,于是误以为自己已经证得如来法身,便自对人宣他已成圣道,并且于法得大自在

此名因见精明、悟理所成之,而令获诸轻净的现象,若能如实觉还依本修,则无咎,非为圣证境界。

若作已得证之解,则有一分好净之趁虚而入其心腑,持其神识,令其自谓功行福慧已经满足,更不进;此等行人来世无想天中之无闻慧、愚闇之比丘,以其未证言证,而众生,令众生堕阿鼻;彼人今世以大妄语,便失于三昧正受而起邪受,来世当从妄业而长劫沦坠恶趣。未完下一页

 
 

2002年12月第一版|无了居士}2014年5月第四版

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