③计“惟是”之矫乱论
【义贯】“三者，是人”于定中“谛观其”行阴之“心”，当他观见在行阴的异相与灭相之后，仍有生相与住相再生起，即下结论谓一切法“各各”皆住于“有处”，(一切法有)，有妄计其已“因有”宗而“得证”无上道，证一切法有。因此若“有人来问”法，彼“唯答一字，但言其是，除是之余”，即“无所言说”(其他什么话都不说)。
④计“有无”之矫乱论
【义贯】“四者，是人”于定中观察行阴时，因为双观其生处及灭处，故“有无俱见”；因为“其”所观“境”之象系分“枝”不齐“故，其心亦乱” 而不一。因此若“有人来问”法于他，他便“答言：”法“亦有，即是亦无”(亦灭)，以一切有生必归于灭，故有等于无；但是他却又说：“亦无之中不” 一定“是亦有”，以已灭者不一定更生，所以无不一定还有。如是他把“一切”义理及文字全“矫乱”了，令人“无容穷诘” 而得到任何明白确定的答案，一切一团混乱。
2·结语：堕为外道
【义贯】“由此”自心魔之作祟而邪“计”妄“度”，成为“矫乱”道理之“虚”妄、空“无”之言说戏论，因而“堕落”于“外道”之恶见，从而“惑”乱自他“菩提”正觉之“性。是则名为第五” 类“外道”的“四”种迷正立邪的“颠倒性”、都是为了求外道“不死”天之果报，不欲给人明确之见解，所作之“矫乱”正知见、周“遍计”度、“虚”妄之“论”。
【诠论】此四种矫论，究竟有何过？其过咎为：
一、令人思绪不清，堕于无明愚痴。
二、令人失去正知见。
三、令求法者无所适从。
节录自成观法师：大佛顶首楞严经义贯第十卷
